Jiaxing Canon (Shinwenfeng Edition), Electronic version, No. B118 密藏开禅师遗稿

Jiaxing Canon (Shinwenfeng Edition), Electronic version, No. B118 密藏开禅师遗稿嘉兴大藏经（新文豐版）数位版, No. B118 密藏开禅师遗稿明道开著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.ting 2卷 J.23.B118 中华电子佛典协会 (CBETA)

service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

2024-04-02 22:40:40 +0800 Jiaxing Canon (Shinwenfeng Edition) 嘉兴大藏经（新文豐版）密藏开禅师遗稿

Input by CBETA(first version), Input by CBETA(second version), Punctuated text as provided by Mr. Chen Bo-Xun

CBETA 人工输入（版本一），CBETA 人工输入（版本二），陈伯勋大德提供新式标点

新式标点

【CB】【嘉兴】 CBETA CHARACTER CB15717 U+F3D65 U+894Dcomposition[示*集] CBETA CHARACTER CB21710 U+F54CE composition[丰/(衣-〦+一)] CBETA CHARACTER CB21711 U+F54CF normalized form憨composition[(((雪-雨)/月)*殳)/心] CBETA CHARACTER CB30037 U+F7555 U+286ABnormalized form却composition[邱-丘+去] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 序道盛序密藏开禅师遗编序

法界乃法界人自心共成之法界，原不限人于圣凡同异。人不以法界为心、不以法界为事，则彼人自异于法界，非法界拒彼人也。人能以法界为心、能成法界之事，则法界是此人自能为主，亦非此人别主心外之法界也。予初读〈普贤行愿品〉，于诸供养中，以法供养为最，乃至常随佛学。毘卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说身命而为佈施，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，以至与十方法界同证菩提，犹念念不捨。予乃大惊曰：“此正以法界为身，以法慧为命，而为十方法界之主中主者也。”因发愿作植圣草，中有刻经著述章，皆以法为续佛慧命。後读径山刻方册藏缘起，诸公极称达观大师与密藏开公能创发此大事，且引昔有老尼以刻藏之缘，自断其臂，誓开此板。至没身未完，其徒小尼善继师志，亦断臂而终其事。予又讶曰：“此二尼岂海藏龙女能转身为大丈夫，而成无垢界正觉，乃今复有达、密二师资，而乘遮那如来夙愿成此法藏之始终果海者乎？”此予所谓有能以法界为心、法界为事者，又谁于心外能同异之哉？更有最异而可疑者，密公既从达师创刻藏因缘于五台，又议迁此板于双径楞严，事将成而隐去，却不能如彼尼子以终其前志，而更遗忧于其师者，何哉？盖天下美事，造物不与人全，密公知此擧将成，不若让功与同门者幷力为之，使此板有终。又或借此自退，以幾谏达大师处亢于无悔。此非泰伯与夷齐，以忠孝为仁让者，何能若是乎？今秋，予倚杖皋亭，门人枢子游双径，値王祉叔居士谈及往事，因嘱按指上人持其先祖密大师亲书发愿刻藏文卷及其遗编，属予为叙。及读之，乃知密公真不出予意之所逆也。愿文中以万历壬午于绍兴见古寺残碑载勝国时会稽郡大藏板凡七副，因感泣刻版之在一郡者且尔，其流通天下者当何如哉？况我明仅南北两板，法道陵夷，莫此为甚。遂愿毕此生身命，募刻方册板，廣作流通。寻入檇李，得觐达观老师，兼晤冯开之，诸公业已先发是愿，即共订盟从事。予于此乃见二师真夙愿再来，不谋而合也。至阅遗编，虽是为刻藏因缘，与妙峰、憨山诸大尊宿，及陆五台、冯开之诸大老书札，其中多自叙参学及就事随機激扬启发，非忠君爱国之微，即本分生死之事，或拈提向上機关，或指点今时利害，刀刀见血，杀活有神。谁谓此公非了手人、非登壇士，其语非说法拈颂为不可，视如今时杂出之语录乎？因果不昧，乃今六十年後，有脚下儿孙如按指者，搜出此卷编能使我辈赞成。以公後世不独大藏因缘，愈见达大师能不惜身命为法界主盟，及诸名公之愿力有光，而此如来藏性种子更当熏发此五分法身也。予方在长干，命门人松影麟子与诸护法共修大藏梵册板，又得此证盟。今日之愿与有法界为心者，益不设自懈而成此主中主之大事云。

戊戌秋日，浪杖人道盛题于崇光之双桂阁。

钱谦益序密藏禅师遗稿序

密藏开禅师遗稿，法孙按指上人所收辑也。藏师英伟雄骏，千仞璧立，为紫柏尊者上首，法筵海众所至雲涌，定中知本师将有王难，刺血上书，一夕隐去。师资閟现，群龙无首，诸天鬼神犹不能测知，而况于凡心凡眼乎？遗稿多所与群公书问，諈诿劝勉，以扶正法、刻大藏为责任。其为人仕者教忠，显者教退，亢者教隐，竞者教恬，根器濡弱者醒之以月爱，情尘软暖者触之以冷雲。笔舌聪明，自负宗眼者，必剿其扳援、搜其负堕，俾命根刳断而後已。智眼分明，慈心谆复，热血痛泪，至今凌出于纸墨之上，以方袍世外之人，省边略忧国计，当贡场款塞之日，抱靖康左衽之虞，人谓其杈衣远遁，盖已悬镜，今日非偶然也。国朝自楚石、泐潭已後，狮絃绝响，崛起为紫柏、海印二大师，而藏师为紫柏之嫡子。龙树言：“那伽，或言龙，或言象，水行中龙力大，陆行中象力大。”此三人者，岂非龙象乎？难陀、跋陀二龙王护持正法，修罗将战二龙王身绕须弥山，动雲佈以尾打水，大海浪冠须弥。忉利天始知修罗欲战，而严攻伐。古来尊宿大师，现身出世，蹴踏天下，自然有如此气象。其不然者，则螣蛇尔、蜥蜴尔，种姓既劣，威神无幾，顾亦欲嘘雲歙雾激海水而冠须弥，焉可诬哉？藏师此文，皆丛残不经意之作，方诸二老，如流星之奔彴，芒焰骤作，有声曳其後，而殷殷于天汉之间，其它皆蚌珠爝火，流照咫尺，谁得而幷之？二百年来，豪杰闲作，法运通塞，文不在兹。或者犹欲以馀分闰位，窃窃然议其统系。佛言：“譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。”孔子曰：“小人不知天命而不畏也。”可不惧哉！往在武林，与天界觉浪和尙明灯夜谈，相对歎息，其为藏师稿序，亦出少分。而浪老又顺世去矣，抚卷摩娑，泫然流涕者久之。

上章困敦之岁，辜月长至後二日，海印弟子虞山钱谦益谨叙。

于元凯序密藏禅师遗稿序

众生证佛，原以光明，若度世非真，则无生亦妄。佛于历劫後，种种世界之事，无所不知；而善知识于数千里外、数十年後之事，未有能一语中之者，虽终日谈空说妙、求豪杰，不退菩提心不可得也。予生平未尝究心内典，而先君遊于紫柏尊者之门，以密藏禅师为畏友。每言尊者门墙高峻，而师颖悟绝人，于书无所不读，先得长生久视之道，自谓当世莫之与京。初见尊者对坐，引古今论性命，尊者不答，至三昼夜，尊者知其機锋已尽，始语之曰：“吾以汝为奇男子，乃含沸矢喷人耶？”师大惊悟，伏地叩头，流汗透体，从此追随杖履幾二十年。师立志刻书板大藏流传于世，而尊者与冯太史辈已有同心。万历丙戌，师弟同入京师，慈圣皇太后知有刻藏之擧，欲发帑金命刻，尊者谓宜令率土霑恩，师愿以一身任事，遂撰文廣募，随立规条。始于五台之淸凉，後移于双径之寂照。师多方拮据，亲自校雠，一时遗书诸名公，大率为此尊者再入京师，将了圆中自在之偈。师知必及于祸，遂刺血上书遁去。尊者览书堕泪曰：“吾尙有一副钳锤，斯人去，无所用之矣。”师不欲以文章自见，故多散失，且无刻本。今师之五世法孙按指上人，欲竟师刻藏之志，携师遗稿来自径山，索序言于予，将付之梓。予捧诵之，不觉掩卷歎曰：“嗟乎！以命世之才逃入禅林，无怪乎世事之莫办也。”予不知佛法，不敢强作禅语，但能言吾所明、不言吾所疑。吾所明者，未必是佛菩萨；吾所疑者，的是地狱、饿鬼、畜牲。则有一语普告缁素，藏师当日谈世事，痛哭流涕，如老成忧国，每及陆沉。愚者以为狂言，即智者亦以为过虑。至今其言已孚于卜筮，谈佛法亦痛哭流涕，如佛祖慈悲，莲生舌上，不特大众欢喜赞歎，得未曾有，即紫柏尊者尙视之若摩尼珠、若狮子吼，岂其了生死，反不能如灯取影耶？

金壇後学于元凯题于雲林之墨光亭

王祺序密藏禅师遗稿序

丈室之内，床书连屋，桐荫拂阶，予顾乐之，欣与影谋。于时秋也，幽烟冥缅，空林绵濛。素月照闲庭，芙蓉映衰柳，为诵秋水伊人之句。童子舁篱菊数本置几案间，因烧烛看壁间影。窗影、静影、傲影、竹月遥答影，类禅機明妙，浑脱浏漓，致足悟也。夫俗世常恋，予素勿欢，顾独耽本业，偃息万卷中。比又涉禅，钻義義格、捨義義牵，铁牛背虱，苦无入处，乃心独好之，谓有情水泮空，境秋澄众生，总是佛身大地，罔非净土也。夫古德舒拳，贵空能所，真如弘觉，务活慧根。是以靑莲喩法，重开劫外之花；宝月丽空，一洗区中之雾。使道体浅薄，徒堕声闻，牙渖口腥，陈因相续，庭桧何香？西来何意？此灯不传久矣。至若德契勝兰，声追安远，探鹫峰之秘旨，袭龙树之芳猷，意珠其性月同明，戒香与觉花齐馥，固已機锋如箭，抑且義学如渊，则予于密藏禅师有深慕焉。乃时迁世远，法语沉湮，厥五世孙按指颖公，欲绍刻藏之愿，蒐构遗编，竟得于耆旧之手，而手泽笺疏，复出之荒院之间。虽禅师之慧觉长存乎，亦颖公之善述也。予友丹山吴山人为颖公倡，以寿之梓，索弁于予。予读之，见其或矢愿于度生，或锐志于弘法，或踵会元而直入，或精彼岸而诞登，或慷慨于家国天下之间，或预识夫成败兴亡之际，其克肩鸿巨，露之于重刻方册大藏及兴复楞严禅寺，乃终萧然绝尘蝉蜕世羁之外。何也？要知海水非音，鬥蛇非字，池草奚关，诗句江峰，寧涉禅心。然解者得之，则陋彼槿荣，珍斯天性。故祖家欲烧故纸，文家欲空万卷，轸虽殊，道则一也。所以凉雲杳壑，津寄唯深，琅函宝叠，总成活句。读是编，抑深予秋水伊人之思矣！霜气肃林，月光透纸，予将参密师于萧疏菊影间，密师其许我否？

戊戌季秋，止庵居士王祺题于溪上之松浮舫。

刻大藏愿文一短述刻大藏愿文

手卷存之径山，另录此筴留吴江周季华居士处，俟藏事告成，附刻藏缘起後。愿力深廣，定有继起肩荷者，无虑其不克终也。道开谨书为左券，本师和尙同开之、仲淳两居士证明。

密祖愿文刻于戊戌冬。诸大士愿文幷券语，辛丑五月，寿光法姓从吴，自周安石居士处得来，亦时节因缘，珠还合浦之意，因全刻于帙。时辛丑重九契，颖述

中衍书

凡世间创一物，建一事，垂一语，立一言，必精诚兼到，故垂久而不没，即没之而後有，以慕思精感者必获焉。按指公，幼为沙弥时，忽得密藏大师墨迹刻藏愿文，如亲授受，而悲喜珍重。後二十年，又得同时诸明公同日发愿文。今知密大师以书帙龙藏流通天下，後世虽功不与焉，而不知彼时垂一语一言皆精诚般若之流出。今五世孙按公，又得辑而梓之。衍得而观之，能无慨繫数语以志缘偶。云尔。

镜花头陀中衍，谨书于古梅兰若。

道开书刻大藏愿文

道开既剃染，即知作佛子当报佛恩，早夜矢心顾不知报佛恩事当何出？万历壬午，从補怛天台诣武林，于绍兴道中忽见古寺残碑，载勝国时会稽郡大藏板凡七副，因感泣思惟板刻之在一郡者且尔，其卷轴流通在天下者当何如哉？乃我明仅南北两板，法道陵夷，莫此为甚。遂愿毕此生身命，募刻方册板，廣作流通。寻入檇李得侍达观老师兼晤冯开之居士辈，则老师曁诸居士业已先发是愿，即共订盟从事。遑遑三载，莫得其緖。丙戌春，走长安筹之傅金沙居士辈反复思究，审知善建事者必先植本，本植则枝干卉葉自然丛成，乃定以善信十人岁各捐资为唱缘，又一人则各劝三人为助缘。盖分之既易为施、易为劝，而合之则其赀甚裕，又其功为有继。至于捐助之廣、劝发之多，不可思议格量，固自有诸佛威光临之，诸善信愿力持之。照创事之初，则不得不以是为定则也。居士等因一一发心，且各疏其愿盟之诸佛，幷归道开，以为他日经成之券。道开藉十大士深心宏愿，得毕竟是事以报佛恩，即碎头目髓脑作栴檀香充遍法界以供十大士犹为未尽，愿与十大士共证之。

万历丁亥春正月朢比丘道开焚香谨书

曾乾亨书刻大藏愿文

密藏大师唱化国中刻全藏以廣流通，此东土一大因缘也。靑原人曾乾亨一闻发欢喜心，深唯下劣，自闻佛乘以来，日用四威仪中，恍然别是一世界。每诵内典一句一偈，便觉灵根滋长。矧此全藏，如大雲雨克遍大地，丛林卉木靡不霑润。欲报佛恩，舍此流通奚先哉？乃矢心自服官，以至归山俸赀，随分捐助，转相化导。效此涓埃，无始以来，漏业销殒，速彻无生，及四恩三有微尘众生，同此愿力，同灭罪垢、同悟菩提，饮一滴慧水，即泛妙莊严海，出万劫沉轮，立证毘卢法身。十方虚空尙有量，我此宏誓永无边。

弟子曾乾亨百拜谨书

傅光宅书刻大藏愿文

宅自小年，每每众声宣扬佛号，则悲泪不能自止。後读《大阿弥陀经》于吴县斋中，方及半而痛哭流涕，襟袖沾湿。亦自信夙缘非偶，佛恩难报。但未知所以报耳。及读《楞严》有云：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”乃知欲大报佛恩，莫若廣扬佛教。即自今生今世，以至万劫千生，虚空有尽我报无穷。是以闻密藏上人流通大藏之议，而欣然乐为谋始，且约诸名德共为助缘。在官则有俸可捐，去官亦随力为施。更复转相劝化，资益无方。唯愿诸佛菩萨共作证盟。旗场起处，工用咸来。法鼓鸣时，众声寧寂。放大光明，于无量世界；布大利益，于无量众生。人身有生老病死，善念常存；世界有成住壞空，正法恒在。宅愿将头目髓脑发肤爪齿，一一碎为微尘，随风飘扬，分向各各世界，各各众生前赞此功德。便使此一一微尘身，代一切微尘地狱诸苦有大欢喜矣。宅有儿尔庚，甫八岁，似有种姓者，甚唯达观老师及藏兄所怜，今以身师事达观老师，而以儿事藏兄，助缘随化父子共之云。

弟子傅光宅熏沐和南谨书

瞿汝稷书刻大藏愿文

我佛菩萨视众生沉没苦流，不啻身受其苦，欲拯之觉岸，乃竭其慈力，因病授药，巧譬曲喩，慇勤反复，诱掖众生，故有是一大藏。稷自髫岁则喜读其言，今年已四十，顾根器凡狭，菩提涅槃尙在遥远。然历诸患苦，患苦恬谧，历诸险阻，险阻坦夷，仰荷慈力，深远难量。旋视九界众生，其患苦险阻如稷者、过于稷者，殆不可勝计。念是而不赞佛弘化，则真断佛种姓之忍人。慈値密藏师兄欲梓方册全藏以廣流通，欣然契心，遂尾诸净侣，长跽佛前，而说誓曰：“愿毕我形寿，力荷此法藏，苟可效我力，靡所不自竭。念昔佛菩萨，以此法藏故，剥皮以为纸，析骨以为笔，书写此经卷，积如须弥山。今此真丹国，陟厘莹于玉，无事以我皮，充此法藏用，使我皮可用，剥所不敢辞。域有蒙氏笔，无事析我骨，使我骨可用，析所不敢辞。我今虽食贫，檀赀当勉具，历仕及归农，随缘力为办。不直此一生，愿尽未来际，常以此法藏，普度诸众生。”

那罗延窟学人瞿汝稷盥沐槃谈书

唐文献书刻大藏愿文

文献溷，风尘久，且根器钝劣，无能窥大道。顷岁从达观大师密藏禅师稍闻緖论，始知佛恩最大，欲报无由。中夜思之，可勝惭赧。会藏师兄倡刻全藏，诸同志捐资助之间，以语文献。文献窃唯古之开士，或以半偈捨身，隻语析骨。文献悲夫哉！乃敢逊于前茅，而令大教流通，法霖普被，所以上报四恩、下谶种种罪业，孰逾于此？遂欣然愿豫斯盟，籍斯愿力，或得早证菩提，不致沉沦永劫云尔。

丁亥春正月穀旦学人唐文献

曾凤仪书刻大藏愿文

往在吴中，闻达观、密藏两大师欲刊大藏因缘，私窃喜之，恨不旦夕就。不自意，复从傅金沙诸君子毕是愿也。岁丁亥上元密藏师约赴龙华道场，各发愿言成就是事。凤仪稽首向佛而说愿言曰：

“山河大地本淸净，云何世尊出世间？四十九年所说法，胡为在在咸钦仰？良由众生夙业重，非此莫能成解脱。试观末世诸苦楚，何者不由贪嗔痴，使得一闻半句偈，岂不迴心证所有？奈何经義久寂寥，纵能持诵不自解，倘使大藏遍十方，十方应有发心者。开今既已作是念，我等寧无赞歎心？愿输生平俸所得，积日纍年证斯果。更为廣约诸同好，随所佈施报佛恩。唯愿诸神咸拥护，务俾佛法廣流传。凡我同盟诸君子，生生世世为眷属，三世诸佛作证盟，当知所愿必成就。”

南嶽居士曾凤仪熏沐拜手书

徐琰和书刻大藏愿文

佛弟子琰，少事血气去书学剑，适志󵓎马，凡所为泥犁种子事，心快称勝。自与友人缪仲淳氏、周叔宗氏遊，委曲导引，痛恨前非。及壬午，籍仲淳侍达观老师，得为佛弟子，乃翻然一洗旧习，始知千生罪业半偈能消、生死大事弹指可毕，自非诸佛，众生苦恼无有了期，因知佛恩当报，顾思报佛深恩，莫若阐扬佛化，廣利群生。衔之已久，未会其缘。比以世泽来自都门，滥窃冠裳，虚糜廪禄，国恩日重，惭愧日深。适吾法兄密藏募刻大藏为书册，扬法利生，莫过于此。遂发愿捐岁俸，唱斯勝缘。此经成日，愿尽大地众生见者闻者，一言半句，触著磕著，顿彻圆明，直取无上菩提。唯此功德，琰籍之报。佛恩、报国恩、消罪业。又或朝市不久留，当如岁俸与大藏终始。愿王不动，诸佛证盟。

万历丁亥正月朢日佛弟子徐琰和南谨书

于玉立书刻大藏愿文

玉立始生，征母氏梦，知先世从僧伽来。既壮，获承事达观老师称弟子，始归成法道，十方三世佛事，愿一肩荷之。摩顶至踵，致之法王。凡有一涓滴、一毛发，可以报佛恩、奉扬师训者，即蹈镬汤炉炭令此身碎为微尘，立欢喜奋决。盖虚空可陨，此愿不可移也。万历癸未，缘父母少所训习诗书，滥厕科名，承乏郞署。服官以来，虚糜廪禄，无有尺树寸效仰酬国恩，早夜惭懅。会吾法兄密藏募刻大藏，遂发愿捐每岁俸赀为唱缘，即去官亦捐资如俸，以终始其事。谛知建不世之勋庸，不如为国家廣一滴菩提水。且立既暂作王臣，便当作王臣中佛事。此功德，愿我圣明，发菩提心，大扬慈化，停毒苍生。又愿此经刻成，尽大地有情见者闻者，豁开智眼，永息苦轮，彻证无生，等跻觉位。又愿此经于佛法灭後，放大光明，照耀一切。愿王不动，诸佛证盟。

万历丁亥正月朢日佛弟子于玉立和南谨书

吴唯明书刻大藏愿文

唯明世染坚凝，智种凉薄，向唯有志翰墨。及壮，尙不晓身心性命为何物，释典为何书？万历甲申夏，友人缪仲淳氏，自真州招余过義兴之善卷，得侍达观师称弟子，始知窥向，然终以障蔽深重，每展卷即昏沉瞌睡。先是明将发義兴，梦入大伽蓝，见铸巨锺火光蔽天日。以语师，师谓：“此法音吼击法炬光明之兆。今诸名卿开士，欲别梓藏典廣流通，尔其或有缘于此藏中。《弘明集》实文字般若前茅，宜先就梓，启世聋瞆，尔亦可籍是荡涤情染，发荣慧种。”明遂从事，如师命。丙戌冬刻就緖，以他务入燕都，会藏兄盟诸大士唱擧斯事，明遂愿与盟，或自力或籍他力，愿岁捐百金，与斯擧相终始。倘赖诸佛菩萨冥加得溢于盟要之外，尤至愿也。唯此愿王遍入尘刹，即劫穷一切法藏殒灭尽，而我辈此刻如金刚牟尼不毁不变，于一切有情摧诸邪见、照诸昏暗，满足诸伶俜困苦，直至弥勒下生，递续不乏。唯三世佛陀，证知我愿。

万历丁亥四月六日弟子吴唯明稽首和南

袁黄书刻藏发愿文袁了凡居士亲书手卷真迹现存，古梅庵比丘契颖摹梓

我闻如是，释迦牟尼佛从周昭王甲寅年四月初八白降生，至周定王癸酉年二月十五日入涅槃，正法住世五百年。始于周定王甲戌年，终于周贞定王癸巳年，像法住世一千年。始贞定王甲午年，终梁元帝癸酉，末法住世一万年。始于甲戌至大明嘉靖癸巳历九百七十年，弟子袁黄于腊月十一日建生，後去九千三十年癸丑满一万年，月光菩萨出此方说法度众生，满五十二年入涅槃。《首楞严经》、《般舟三昧经》先灭不现，馀经次第灭，《无量寿经》後百年灭。至大恶世，南嶽思大禅师发愿，誓求神丹大药，得长寿五通，修习禅定；次求六神通，具足一切法门，成无上道，度诸众生，持令经教永永不灭。修习苦行，具足佛道功德，面见弥勒佛。我今亦发愿，先求神丹大药，誓造全部藏经书板，普遍流通，永世不灭。稽首皈命十方诸佛，稽首皈命十二部经，稽首皈命诸大菩萨四十二地诸贤圣僧，稽首皈命一切缘觉、声闻、学无学众。又复稽首释梵四王、天龙八部、冥空善神、护法大将。袁黄自唯无始以来，迷失真性，福缘浅薄，上不得値释迦出世，下不得蒙正法像法诸祖师提撕了性，用是沉沦六道，枉受轮迴。今幸生末法人道中，诚心忏悔破戒障道重罪、勤修种种善道。睹诸众生现溺苦海，不愿生天独受乐趣；睹诸众生昏迷顚倒，不愿声闻缘觉自超三界；睹诸众生未成佛，不愿先取泥洹。但愿诸佛怜我、贤圣助我，即赐神丹或逢仙草，证五通仙果，住五浊恶世，救度众生。将此深心，永奉尘刹，面见月光菩萨，助扬圣教。复同南嶽思大禅师，齐见弥勒，亲蒙授记，所刻藏经，时将废壞，即出修補，力持大法，永不息灭。又愿得六神通，智慧顿开，辩才无量，一切法门，靡不精达。世间众艺，高擅古今，使外道阐提，垂首折伏。又愿禄位偕崇，才德幷茂，凡所施为，皆有实际。播种希稷，河渠效禹，敷教同契，制作侔姬旦，删述齐孔丘，种种勋烈，万世永赖。冯籍宠灵，护持正法，禁塞邪途，阐明正教。使朝廷设科取士，皆由释典；众生从髫年受学，即闻佛诲。所刻藏经，人人乐检，世世勤持，法布无穷，不可思议。非贪年寿，非慕名闻，非耽富贵利达，为护法故不辞尘世，特假勋名，作如来之金汤，护正法于无尽。恳求满愿，日诵佛母准提咒，唯愿准提菩萨摩诃萨慈悲摄授。自于万历癸酉，余偕幻余禅师习静于武塘塔院，时髦勝友昕夕扣门，注往束缚于世儒之说，频兴疑难。予谓众言淆乱，折诸圣。佛教入中国时，尧舜周孔已没，圣人不作，孰与折中？傅奕、韩愈之徒挟其勝心、骋其浅见而妄訾之。宋儒遂祖之而佈之训诂，令後世学者为童蒙时辄已入其说而蔽其正见，未尝测其廣大之境，即已疑其虚无；未尝窥其坚固之门，即已疑其寂灭。间有一二豪杰，能卓然自信者，则皆诵其书而知其言者也。因与幻余私议，谓释迦虽往，法藏犹存，特以梵筴重大，流传未廣，诚得易以书板梓而行之，使处处流通，人人诵习，孰邪孰正，人自能辩之，而正法将大振矣。逾十年癸未，达观大师寄迹于汾湖之敝庐，余复与商确，谓利益甚大。又明年甲申，遇密藏师兄于嘉禾之楞巖，相与筹划，颇有次第，即命余草募缘文而请益于吾师五台先生，厥後具区洞观、健参、宇泰，诸兄弟相竭力谋之，事遂大集。余则株守渠阳，不得与奔走。己丑秋，幻余挟卷至官舍，索余愿文书于首，此事倘谐，此愿不虚发矣。

弟子袁黄百拜谨书

法本书幻余大师发愿文古梅庵法孙契颖手摹梓

法本自唯根器下劣，识习昏柔，幸赖夙缘，得为佛子。更蒙达观和尙奖掖，再奋泥途，始知有三藐菩提所当修证。万历癸酉，自金陵参雲谷和尙，归锡武塘，遂构禅室于本所受业兰若中朝夕禅诵。时项东源、袁了凡两居士日过我为法喜遊，不以庸谫多诸启迪，智慈方便再世净名，虽象服攸殊，金兰雅契。一日了凡居士与本矢言，欲将梵典翻为方册，俾家传人诵，拔邪见稠林，归萨婆若海。柰何宏愿虽发，而实行不加，法本竟滞寂山林，居士亦羁迷世纲，光阴驹迈，良可惜哉！岁丙戌，豫章密藏开兄乃持是愿乞檀燕都，盖念未来众生沉没苦海，预布津樑。其志若愿，视法本倍增宏远。允哉！月光、思大之用心乎？一见语及，心光照合。时达观和尙挂锡燕都，遂嘱同事以谢初心。法本衔命归淸凉，开兄寓燕都盟诸居士，各发愿以襄盛擧。继幸卜吉淸凉，而无边老宿且捨庵建期筮事矣。顾遊行海，必假愿王为之前驱，而法本从事于兹已二年所，乃未尝倾诚三宝以吐寸衷。今盥手焚香，一心五体投地皈命，尽虚空遍法界十方三世佛陀耶、达摩耶、僧伽耶，千花台上百宝光中本师释迦牟尼佛、大智文殊师利菩萨、大行普贤菩萨、十方三世一切权实护法诸菩萨，而说偈言：

“粤稽微妙典，触处恒炽燃，本非十二部，及言语文字。由有不觉者，觉者出现世，乘慈智悲愿，转一切法轮，令诸有情者，开示与悟入。念兹劫末时，法海渐以涸，法本不自揣，愿扬其波澜，于未来世中，润一切枯稿。螳螂竭股力，以拒辙康莊，自身及与命，咸所不顾惜。假使务日繁，勝入刀枪林，我以法藏故，似饮甘露味。假使魔为贼，由兹加害我，我以法藏故，终不生退心。假有别三昧，疾得证菩提，我以法藏故，寧沉滞尘劫，假生乐寂心，而欣处独静，即严焦芽戒，奉此以周旋。假我形寿短，此生不了办，再出为男子，当毕竟是事。愿以流通力，洞解三乘法，在处为开演，觉悟诸含识。愿以此因缘，现世作医王，病者闻见我，顿令苦消灭。愿无尽众生，悉蒙我化导，无一不成佛，我方证菩提。唯此大愿王，念念不捨離，记忆及受持，尽诸未来际。”

万历己丑冬十月二十四日比丘法本稽首书

念雲勤上人接管寂照刻场缘起实纪念雲勤上人接管寂照刻场缘起实纪

刻藏大缘，实始于藏。公禀本师之旨，以续佛祖慧命者也。不图藏公匿迹远引，幻予师代总其事，无何亦复迁化。後之权兹役者，相继迭迁，轨则不一，虽云因果无差，终于事功有误。本师念藏公与幻予师勤劳在昔，而其法嗣勤上人，夙禀忠实，志存法门，特作偈表信付嘱南来，专理刻场诸务。上人不远数百里访予金沙，就予商确规绳。予以此缘经始之日窃尝与闻，迨迁南之擧予复有言赞成，谊不敢默，乃偕上人曁诸法侣定约，允刻场向来檀施资财，自万历二十八年已前，事经数载，人历存亡，交单固存，势难淸理，乃今定于二十九年勤上人接管为始。每岁四方檀信一应所施刻场钱粮，施主随施多寡，一一手登此卷。刻完之日，计共施资若干，兹已刻字若干，报命施主，年终累算查消，岁以为常。设有臾代，便立交单，幷支消细数一一交明，庶事体画一、收放淸楚，人心服而远近向风矣，未必非丛林之一助也。卷名实纪者，盖取真实不虚、果因不昧之義云。

万历辛丑二月朔觉休居士缪希雍手题

刻大藏愿文二刻大藏愿文

财法二施俱圆，为檀度第一，无如刻藏。世世信心者，于有为功德亦能捐施，而独于此惜锱铢如爱头目。何哉？业重故缘薄也。始藏公与余言，宰官与缘者四十人，人百金以为主，而其它辅之，不十年可完，余亦踊跃翘企。无何四十人者，渐与时迕，存殁半而登朝食禄者无一焉，独吾金壇两缘不绝如线，自戊子迄今十三年矣，而于全藏不能以半，则岂独业重缘薄，造物者亦若靳之默？丈夫要自闢宇宙，何可为造物所囿、为业缘所缚、宜各发勇猛心，捨悭贪心，种莫大之因，为龙华前茅。不然，浩浩长劫，有法时无幾，何时是出苦日耶？念及于此，骨竦毛竖。不孝虽贪，愿岁捐十金至藏完而止。衣食可缺，此不可缺。当更始之时，感仲淳之言，走笔志之，因以勗同志者。

同日念西居士王肯堂书

己亥菊秋新安世德后裔孙万里录刻

密藏禅师定制挍讹书法密藏禅师定制挍讹书法

北南旧三藏挍对之时，一章一句，一字一画，及提头行款，但有差殊，无论彼此是非，一槪标出北藏之上，幷註草本。

北藏是、南旧非，则捨南旧而从北。

假如般若波罗蜜多心经，波，北作波、南作坡，或旧作没，但从波而已。卷末挍讹款下则不必书。

南旧藏是、北藏非，则从南旧改正。

假如观自在菩萨，自，南旧俱作自、北作目，竟改从自。卷末挍讹款下宜书幾葉幾行自误作目，从南改正。

三藏文虽同，而義俱错，则出己意于挍讹款下。

假如行深般若波罗蜜多时，深，三藏俱作探，據文通義当作深，则卷末挍讹款下宜书幾葉幾行探当作深；有少疑未决则书幾葉幾行探疑当作深；其文義竟莫可晓，则书幾葉幾行探疑有误。

三藏文异而義俱错则互存，而更出己意于挍讹款下。

假如照见五蕴皆空，五，北作互、南作王，或旧作丑，據文通義当作五，则卷末挍讹款下宜书幾葉幾行互南作王、旧作丑，疑当作五。或文義莫可参拟，则书幾葉幾行互南作王、旧作丑，疑有误。

三藏文虽异，而義俱通，则互存之。

假如度一切苦厄，一切，北作一切、南旧作无量，文義俱通，则卷末挍讹款下宜书幾葉幾行一切南旧作无量，或南作无量、旧作诸，则书幾葉幾行一切南作无量、旧作诸。

此字送去周季华居士，但凡送经与人挍義，即宜依此誊一幅与之，更须与讲说明白。若止对字，止须以检经会约与之一本，不必与此。乐子晋居士誓愿与贫纳淸挍经藏，凡有经欲挍義付刻，可共商之。

丙戌二月初五日藏笔

卷上密藏开禅师遗稿卷上苕上後学弟子王祺挍阅紫柏第六世孙契颖寿梓上慈圣皇太后上慈圣皇太后

恭维圣母老娘娘，夙培福种，久殖慧因，今现摩耶之身，权作人天之眼，倾心三宝，愍念群生，建塔造寺，施藏斋僧，凡有功勋，靡不毕备。山僧兀坐寒巖，获沾慈惠，不勝赞颂，岂尽酬扬。兹以山林所藏观音大士一轴，乃障郡丁雲鹏所画，古今绝笔，丹靑上乘，诚稀有之珍也。又罗汉膏一甁，乃方山所出。唐李长者造华严合论于此山，二虎引路，天女侍甁。今其山所有香草，煎膏服之，甚有灵应。此乃旧年所蓄，尤可贵也。又新刻藏经起信论疏一部一册、笔削记一部五册、续原教论一部一册，谨进上慈览。倘有一言半偈开般若之门、植菩提之种，则不唯山僧借以报三宝之恩，而刻经檀信亦功不唐捐矣。谨奏以闻。

募刻大藏文募刻大藏文

众生非佛法，则冥迷长夜、流浪三涂；而佛法非流通，则玄言靡宣、妙義将隐。故众生非佛法不能自度，佛法非众生不能自弘。凡为佛之弟子，必切度生。既有愿于度生，必事弘法。法之所被，见者闻者皆植般若之缘；触者撄者，尽对菩提之果。如来正遍知由荷法而成，恶道那落迦由远法而入。苦流无涘，非法不济；觉苑无阶，非法不臻。世出世之福，以法而成就；为无为之业，以法而解脱。人有弘焉者，如羲和御日，四海必被其光明；娑竭为霖，诸方悉承其润泽。所以胪傅句语，能空琰魔之狱；蚁浥灌沥，爰陞提婆之宫。况复琅函罗七千之富，宝叠具三藏之文哉？镕冶三贤、埏埴十圣，拯溺三界、导迷九类，莫不由兹矣。是以群圣幽赞，列代咸推。属我熙朝，尤尊勝典，太祖高皇帝既刻全藏于金陵，太宗文皇帝复镂善梓于北平。盖圣人弘法之愿，唯期于普，故大藏行世之刻，不厌于再也。後浙之武林，仰承德风，更造方册，历岁既久，其刻遂湮。今宇内所行，唯南北两藏，北藏既在法宫，请施非易。南藏虽行诸郡，印造犹艰，僻壤幽巖，何以取办？苾刍、蒲塞，每自兴嗟。开等滥被田衣，稍窥海墨，尝以宋刻挍兹二藏，鲁鱼之讹互有、潦鹤之舛递彰。因思法雲以遍覆为功，宝筏以毕渡为德，教有多门，道唯一致，时虽异代，圣无两心。观文皇再刻大藏之心，即如来悉度众生之愿也。今我圣天子，凡大藏未收疏论，皆收梓于藏中，印施于海内，岂不欲家握摩尼之珠、人入栴檀之林，群生归善、四海蒙休哉？顾武林之刻，既以久而毁，则更梓之谋，逮于今为急。请以三藏幷挍，参之英贤，正其讹谬，仍易梵帙，以从方册。所费既约，其行必普，是体紫宸之仁心，而续如来之慧命也。昔之人有以半偈而捨身、有以四句而析骨，遐讨于幾万里之外，不辞流沙热风；冥搜于数十年之遥，无惮狻猊虎豹。诚不忍永劫之沉昏，故寧劳于一世；深愍诸有之交丧，故甘瘁其四体耳。今唱化虽勤，无流沙热风之扰；刚强难化，非虎豹狻猊之伦。捐橐易于捨身，而所得不止于半偈；锓梓殊于析骨，而所传有逾于四句。集彼众檀，成兹全藏，俾日城廣烛，雷音远流，不亦善欤！一时居士若大司空五台陆公光祖、少司寇雨亭陈公瓒、太史具区冯公梦祯等，皆闻而悦之，力赞开等负笈九州、乞金七众，闢无上之因田，布稀有之圣种云。

刻大藏愿文刻大藏愿文亲书手卷径山古梅庵珍藏

道开既剃染，即知作佛子当报佛恩，早夜矢心顾不知报佛恩事当何出？万历壬午，从補怛天台诣武林，于绍兴道中忽见古寺残碑，载勝国时会稽郡大藏板凡七副。因感泣思惟，板刻之在一郡者且尔，其卷轴流通在天下者，当何如哉？乃我明仅南北两板，法道陵夷，莫此为甚。遂愿毕此生身命，募刻方册板，廣作流通。寻入檇李得侍达观老师兼晤冯开之居士辈，则老师曁诸居士业已先发是愿，即共订盟从事，遑遑三载，莫得其緖。丙戌春，走长安筹之傅金沙居士辈反复思究，审知善建事者必先植本，本植则枝干卉葉自然丛成，乃定以善信十人，岁各捐资为唱缘。又一人则各劝三人为助缘。盖分之既易为施、易为劝，而合之则其资甚裕，又其功为有继。至于捐助之廣，劝发之多，不可思议格量，固自有诸佛威光临之，诸善信愿力持之。照创事之初，则不得不以是为定则也。居士等因一一发心，且各疏其愿盟之诸佛，幷归道开，以为他日经成之券。道开藉十大士深心宏愿，得毕竟是事，以报佛恩，即碎头目髓脑作栴檀香，充遍法界以供十大士，犹为未尽，愿与十大士共证之。

刺血书经愿文刺血书经愿文亲笔血书现存径山古某庵，冯祭酒梦祯血书一通文同

真实愿王佛，比丘弟子道开，谨沥血投诚于十方常住三宝、本师释迦、护法韦驮、天龙等众，及楞严寺护伽蓝神。道开为求无上菩提，同居士冯梦祯，发心倡因，刺血书写大藏圣教，梦祯书大小乘经律论各一卷，道开书唐译《花严经》一部，普愿见者闻者各各如是，发心书写一卷多卷一部多部，乃至一字一句，满足大藏，永充供养，不许出山。仗此真实愿力，韦驮尊天护持神力，自今日至弥勒下生，一函一卷、一句一字不令散失。中间若有起心盗窃及作障恼者，韦驮尊天现大威力，碎其脑为微尘，一切国王、一切宰官、一切大力鬼神，下至四生、六道一切含血众生，触我愿风，无不踊跃欢喜同心护持，如自眼目，如自心髓。若遇佛法有难、国土众生有难，我此宝藏即时放光现瑞，转祸为祥。一切众生睹此稀奇，转转赞歎，传佈十方，俱发阿耨多罗三藐三菩提心。如我愿不真，始勤终怠，退失一切众生善根，亦愿诸佛诸天降罪于我，生遭恶疾，死堕泥犁，以为欺诳三宝之戒。

明万历乙酉元日比丘弟子道开谨疏

和尙真可证盟

与憨山老师与憨山老师

开至不肖，根最下劣，习最浓重，而拘缚方隘之疾，尤在膏肓。本师居恒虑开终非道器，每加锥扎诃斥，而开亦良自痛苦，且奈之何。昨与老师遇，数日间见师于诸事法一一挥霍自在，而又委悉精明，真有百花丛裡过一葉不沾裳气象，令人私心归仰。反复思惟，是果从何处得来。沿途奋激观念，忽尔神染习移，一切缘务亦稍觉宽鬆活鱍。始知此事不从外来。向来只因有我，以有我故，自将一段门面遮蔽在前，不得自在。如靠墙壁，翻筋斗相似，前後隔阂。今赖身光照烁，破我幽暗，如暖气花开、春风冻解。信知不借功勋，又不在蒲团纸墨上讨寻，而在自心一转移顷也。向疑善财于诸善知识一参见之际，不越刹那，即证入无量三昧无数解脱门，何其神速若此？今固知其犹镜中现像、空中答响耳。迩来本师谓开有少分如师气度，且嘱无忘师恩德。若恩若怨，狗马不昧，即无此嘱，能忘之乎？开自今以往，倘有寸进，愿将此深心奉尘刹，以报老师也。八月初十日離即墨，十五日宿济南真空师处。二十二日至都城，本师居西关地藏数日即避纷潭柘。不肖寓龙华勾当求文事业。龙华老师处业，已如所付嘱，密启其意。彼且转致末那公，柰此公疾未痊可，尙未得白之阿赖耶。第幸末那公肯留意少分。其可其否？一得阿赖耶真实口风，当再报师。无尽灯意。佛像至城，即图写款式尺寸备语龙华，老师谓不尔，则勝事无成。不肖谓此事尙可舒徐数月，无草急以伤大体也。龙华老师後亦深以为然。此必得师命，乃可擧行。有便乞示。下检经会约幷挍草格板、新求文字，俱俟十月初颛人问候附去。自然师、大林师、大義师，曁堂内外诸耆宿，乞叱名致声。巨严师居杂花庵否？张君辅业擧已属言于比部令诲之，比部亦承荷得今冬至长安斯妙耳。天节师一见，觉其人诚笃有志，其向德风久矣，近且有阅藏之念，故奔海上，师其纳之。那罗延窟修完否？费资幾何？乞询以示。馀统此再佈。不悉。九月十八日。

与妙峰老师与妙峰老师

春间一得，接足瞻颜，遂蒙老师不弃。末学直吐肝胆，不隔丝毫，信法道有缘。而不肖开虽粉骨，未足酬老师恩德万一矣。盖事之成否，固未可必。而老师深心宏愿，荷担如来，则已于一参礼之顷，彻见底源。不肖开每对诸佛菩萨像前，及诸法侣无论缁素，未尝不赞扬称颂，而诸法侣亦多望风颙颙，思欲得一承指诲也。老师归山，想共孤雲幽石，野草巖花，谭笑无生，与山相忘。寧计人间世有朝夕想念如子忆母者耶？不肖开四月一日至都城，五月廿一日旋南发诣彭城，复东登牢山，与憨老师晤言旬日。八月廿一归长安，挂搭龙华，荷龙华老师甚相知爱。第刻经之事尙无毫发头緖，不知此段機缘毕竟何如耳。早夜营怀，痛肝裂胆，愿老师于所相知前垂一语策发之。是望本师寓潭柘时，念老师冬尽春初或得西遊，再承言音笑貌于茂林豐草间也。不尽种种欲言。

与陆五台少宰与陆五台少宰

别门下忽焉五月，世间情念固知不作，然现宰官身行菩萨道，斯则贫衲所引领而深有望于门下者。盖门下平日处心积虑，未尝不欲荷担斯道，润泽众生。信知门下在朝廷一日，则朝廷一日之福；在天下一日，则天下一日之倚。其于处已率物之际，当无容贫衲致喙矣。乃近得邸报，屡见台省铨曹交相排论，虽台臣数攻张氏，幷其黨与欲无嚼类，有类于击死蟒者，所为至欲比之赵文华等穷兇极恶姦邪之人，似亦为过。人言啧啧，殆有厥由。兼闻北来传言，谓此疏草笔自门下。相距千里，未识果否？门下意岂不以江陵之恶其罚已极，治之不休，仁者不忍。又岂不以言事者多少年不经事之人，徒哓哓以伤国家终始大臣之義，此门下所以愤激而不平也。贫衲窃有说焉。夫三代以还，极治之朝，未尝不由言路通达、谏官得职；乱亡之朝，未尝不由言路壅塞、谏官失职。今纵其人未必皆贤、其言未必皆当，亦当优容嘉纳，以作其久屈之气。此诚以天下为重，张氏为轻，寧恤其他。况其言类多抗，实恐千载而下，必有公道在。且休休有容乃居尊之体，谦卑自牧，虚怀平气，以率庶僚。大臣以之不宜有所偏僻于其间，激成乖隔，以损平明之化。矧一涉意气，虽正亦过。此心之灵，物我同体，我感既已不中，彼应自然不和，且平矣。是又可独咎言事者之失耶？宰执九卿与谏官各树其黨，互相抵牾，尤二百年来所未有事，闻之甚可惊愕。此隙一开，祸寧有极？为今日计，急宜委曲调停。大臣则少引咎归己，而谏官之外補者当召，则召还之事犹可及止。不然，则将贻後忧，做成老来败阙，遗下百世话欛矣。以分言之，顾山林人，岂宜妄及庙堂之事？然不外世法而成觉道，对宰官機，说宰官法；且恃知爱，又有不得不千里露肝肠者，唯当局者详察之。

上本师和尙上本师和尙

八月朔自金山北渡，九月中旬至山，幻予兄以买秋事追之燕都，已越两月矣。丛林事宜，年来悉从宽惠，人情玩弛，近者稍加约束，人情即难之，大都久弊，不可顿除，信然也。幻予兄谒宝坻，今回山得少物，即用为买秋之费矣。宝坻亦既发愿，岁施一分，南来禅众。慧空兄已入寂场，开至真定，闻其讣，深为伤痛。挍藏堂中，正伊人是赖，而天固夺之。信人力无如天何，而老师之言有以也。海音以下八人，今俱在堂挍对华严合论，写刻者相继从事，饮食衣服俱亦安适。然人情不难于暂难于久，未知毕竟何状？丛林规法，自不能人人悦之，况创始之初得失自是常事，唯先其大纲，俟久而自定耳。老师在南，开实念念悬繫不安，盖俗舍不比祇洹，而侍从之众又尟深心正见，诚恐老师少有动念，即于众生福田不无亏损。即老师圆智深慈，自多方便，而开实于此不能忘念耳。今冬幻予兄已往真保诸处觅求梨板，来春始得归山，开于来春拟入都城一吊龙华老方丈幷一晤诸居士，以廣刻经缘事，傅居士竟相左于济寧道中凡百俱未及与语，渠姪云：传有江南之後，想必得参见老师矣。冯开之雅有入山兴，但伯俊先期而北，恐开之兴不能孤起，唯老师锡音北振时，不吝一投手，令得附骥千里可也。昙生甚倾心妙德，其才略亦足以有为，诚维妙德之桢干。幻予兄迩以谗感稍疑贰之，即开之言亦不信，谓开有偏比于昙生也。此诚幻予兄之不聪致过，而昙生于此亦不无少动其念，来见老师，幸有以慰示之。昙生病在量不足成功，欲速而遇事太察。善走者必蹄啮，此亦难以求全。矧渠能谛信老师，或终当有进益之地耳。大行一到山便归平阳，起文尙未及山，芦芽至人送藏鸡足。九月二十三日自慈寿长发矣。台山诸丛林无异夙昔，唯旧路岭檀那殷勝狮子窝，雪峰能乞缘燕宗，明年安一百二十单修习。大都近世俗，接待门头所为，空印上座业既相安从事，无复他议矣。法门垂秋，高明者希觏，奈何奈何。开辈识习昏庸，若非日就提警，亦易于流浪。唯老师俯念蚤贲林泉，与曼殊大士交光摄受，则岂唯开之幸。

复陆五台大司空复陆五台大司空

数日坐病蒲褥，多诸梦想，深自悲切，生死未了。忽接来教，欲闭关百日，誓将纍劫无明一交打彻，令人无任惊悚，合掌赞歎。方今聪明缁素，号称参学，类将生灭心向佛祖機缘言境中会得些意思。又或静坐默参反观自照得少光景，便谓入头，便自神僵鬼怪邪气触人，便口中活辘辘地，某经旨长、某经旨短，某因缘是、某因缘非，某祖师彻、某祖师未彻。又或缄口培灌，意图老成受用。不知此辈如魑幻附身，自迷正倒。又如数他宝，自无半钱分。又如偷饭鬼，终不得饱。忽然猛虎踞项、飞剑临头，或藕丝爱牵、鼎沸热恼，及与一切梦寐境界竟成两橛，觉得来时翻成三个，如是即一期生死未知下落，况千生万劫大事因缘。谚云： “种麻端的不生禾。”经云：“金既出矿，不复重矿。”未有生灭心及反观默照会得的佛法，而可以了生死证真常。未有佛法既有入头悟而复出头迷者。不观香严击竹、灵雲见桃，夹山之于船子、临济之于大愚，皆金出矿种、禾得禾样子也。又今参学工夫，大都谓持某则因缘恁么参，恁么起疑。如此说来，正如按牛头吃水，又如无愁强哭，是又不得种禾法则终不得禾。今有人于此云：“我念佛，念某佛。我看经，看某经。我修观法，修某观法。”都无不可。第云：“我欲参禅，参何禅好？禅作么生参？作么生起疑？”告之者曰：“参某因缘好，恁么参，恁么起疑，不得向意根卜度，不得向擧处承当，不得放无事甲裡。”是大可笑，盖孝子之于亲也，一闻其命终，浑身是躄踊，浑身是哭泣，岂复问人：“如何躄踊，如何哭泣是好？”渴牛之于水也，一望而奔，岂复左右顾盼？生死未明人，浑身是参疑，触处皆话头，岂复问人：“参何因缘？如何参，如何疑是好？”岂复有卜度承当种种等过患可防？看来只是生死心不切、世相情重，逢人问著，不了决处，便将聪明知解盖去，不知痛痒不自面热耳聋，亦无恶辣师资，模糊度日。若肯办一个真实要了生死心，日夜痛苦，决定一见古人一言半句不了决处，或被人轻轻敲著，便向意根图摸，或信口信手乱统，不合古人符辙，自然知愧，自然浑身不放，如服一丸毒药入肚昏闷之极，亦不自知是毒非毒，不死不已。此与临济三年不解，一问佛法，纔开口便含一肚毒气，死向大愚何异哉？贫衲深思，近来参学牛毛、了悟兔角，其过在此。兹荷慈召，相与百日，如古人爆地粉碎一场，实深怀至愿，奈禁足有期，不敢出格取诳诸佛菩萨及现在大众。谨布区区，愿一扫世缘，将要了生死心，无刹那间断，早暮悲哀，自然擧得高跌得碎，百日定不空负也。贫衲昏迷，全资指烛，是望是望。

与龙泉两堂上中下座诸师与龙泉两堂上中下座诸师

昔沩仰父子有南山刈茅之语，而天童颂之曰：“是须记取南山语，镂骨铭肌共报恩。”恭泰听圭峰演《花严疏抄》，断臂以酬法乳。今诸师于龙泉法席，三载而皇皇焉以仰答为心，诚所谓知恩图报者矣。虽寂子、泰公复作，岂多让耶？矧兹末劫，重生轻法沿习成风，而诸师乃能尔尔，是又贫世之宝、後夜之灯也，殊愧巖阿长物，野朴疏陋，无能为诸师表暴万一，聊诃冻捉笔以塞诸师之命。嘉平月十二日漏下且二鼓，门外雪深数尺矣。

复空印法师复空印法师

诗曰：“率土之滨，莫非王臣。”而或者固执谓舜为天子，瞽瞍亦北面而朝之。释之者曰：“周馀黎民，靡有孑遗，是诚周民靡有孑遗乎哉？”善说诗者，不以文害辞，不以辞害意可也。肇师《物不迁论》，以愚意观之，大都直以法法不相到、法法住本位为宗。其引般若等经论，及昔有今无、不灭不来之说，廣借曲譬，盖不出此。窃观吾师所驳，固以昔有今无为断常迁灭之见，是则是矣，恐亦未免瞽瞍北面而朝，周民无孑遗之过也。故曰：“人之所谓去，我则言其住，人之所谓住，我则言其去。”又曰：“正言似反，谁当信者？”良亦自苦矣。且如来说法，亦有偏圆大小之殊，故鹿苑鸡园演唱局迹因缘，般若敷陈荡除有执，因病发药，初无定方，岂得逐言逐句，而尽以《花严》、《法花》圆顿之旨绳之？驳中常住不迁二義：一、性空；二、真实。愚谓肇师不迁，正属真实義，即其引用性空等文为证，似皆借意，非其本宗。若不尔者，则肇师何人而顾反背支離一至此耶？不肖素于教乘未尝深究，比来忙冗，即驳草亦未暇细寻，容再搜研，以请印法正心。论序简略草率，诚无当乎作者，当为归赵，俟其来山，再作商理。因明判宗破相，及以中道实相释正理，殊为谬局。诚有如师所云第菩萨智证之言，似无大过，唯泥执则成过耳。何也？苟非真现真比，何能真立真破以开示诸有问者？圭峰谓达摩禅为六度之一，诚未梦见达摩面孔在。来教云云，雅惬鄙意，天台判《花严》别圆，先哲业已论之，兹复奚赘？若夫初住入圣，增无明为四十二分、法身品数亦如之。又以四十二字配四十二位等，乃至谓染恶即是缘、了二因，为众生本有等，诚不知其有何的據，无容强辨。第性恶之说，窃谓不然。盖性不可言善，不可言恶，不可言无善无恶，不可言亦善亦恶。若言善恶，则诸佛众生皆有自性，当毋庸修证矣。若言无善无恶，则十界染净从何处来？谓从缘起，必真如随缘故；不尔，则心外有法矣。是故性善、性恶、性善恶混、性无善无不善，皆见网中语，非我师大沙门说也。永嘉集解，容挍订枣柏论竟，细读一过，然後请教。昏扰中草，复不尽欲言。

与沉恒川居士与沉恒川居士

夫一念不觉，永劫沉沦，于永劫中，万死千生，得生人道，如𨎊芥投针、盲龟値木，不已难乎。得生人道矣，而又聪明饶裕，为尤难得。聪明饶裕矣。而又知近事三宝。尤难之难者也。居士辈具此三难，善根非浅。然自今以往，所贵善自保护，务敛华归实、去巧反拙，实实发心、实实放下、谛观三界其犹火宅，万有无异空花，胡为乎于火宅空花中，竞安竞荣？依稀岁月，鬓已二毛，及今不图後，将何恃脱？报缘谢去，求此身即不可得，况聪明饶裕，又况闻三宝名而近事之乎？一报五千劫，出头实难，勉力撑持，唯在今日。居士辈其勉之。刻藏缘事，初未尝有望于嘉兴，乃梅村居士幷居士辈竭力唱和，幸亦就緖。然支那众生以财为命，欲其修习檀度，最为逆情。即已定未定之缘，亦当方便随顺，无以此法苦剉人情。倘因此而退失善根、增长谤詈，则尤所得小、所失大，过将谁诿也？唯居士辈善为调燮，不尔，则无上勝缘翻成法道荆棘，岂区区擧事之心乎？王佛子南回，无以为讯，聊草八行，直心道场，逆耳奚恤？东源先生，今岁于二令郞习业，想能终始其事。计此时尙在同居，故不别启乞为致声。二令郞亦须责其习尙敦朴以介福寿。彼功名则身外物也，得失何有于我哉？

与王宇泰董玄宰两居士与王宇泰董玄宰两居士

经云：“发心毕竟二不别，唯是二心先心难。”此不唯出世法为然，即世法亦尔，故志学而後从心，知止而後得止，是因心果觉毫不僭差，未有表影曲直，相为乖角者。合而言之，亦未有世道少或背驰，而于出世法门名为得入者。两居士厚赖三尊冥力，及以诸缘所资，致身淸要，则果终远大，似有可期。然因地发心实在今日，乃有三事为两居士言之：一、无徼惠于人，即人有以惠徼我者，吾寧冰蘗自持，无或轻徇。一介取与，唯道義是从。不然，则他日未有不随缘欺，假以君国殉人偿所得者。苟或缘不我假，心不欲欺，则他生他劫，当必改头换面，以身偿之矣。何也？有其投之靡不责报，刚欲难乎两全，我物展哉一丧，谚云：“贪他一粒米，失却半年粮。”可不惧夫？二、一切饮食服乘、子女仆从，乃至器用田宅，色色仍旧，无学流俗辄自张皇，即恶食缊袍恬以自处，盖国典养廉唯此时为甚，菲舍此即上下交际，乃至赋役供输、有辜科赎，皆有典则存焉，毫非我有，脱为越取，皆属盗因。不肖恒谓当今之世有志德业者，非三十年不改穷措家风不可，矧憺泊廉静足养身心，亦志道者所不去也。三、一切宠辱得丧，毁誉是非，乃至名位利禄诸有种子，由今以迄归老，绝无粘带一粒半粒投之八识田中，令其发荣条达丧我嘉苗。盖吾本有灵种，净妙虚明，了无一物；良由一念瞥起，遂致转现相因，六用交错。如蜗牛两角，蜀路千歧，令诸有情奔逐无归，伶俜孤露。可哀之甚！夫千生亿劫，幸得此人身，而又聪慧超伦，与闻阿耨多罗三藐三菩提名教，诚所谓盲龟値木、滚芥投针，安可一旦失其所有事？永嘉云：“心与空相应，则赞讥毁誉何忧何喜？身与空相应，则刀割香涂何苦何乐？依报与空相应，则施与劫夺何得何失？心与空不空相应，则爱见都忘，慈悲普救；身与空不空相应，则内同枯木，外现威仪；依报与空不空相应，则永绝贪求，资财给济。心与空不空非空非不空相应，则实相初明，开佛知见；身与空不空非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起；依报与空不空非空非不空相应，则香台宝阁，严土化生。”如是法门，幸两居士于车尘马迹中常令现前，无或间断。倘得一念相应，即千古脗合。虽身处长安，吾国晏然，景星庆雲，行布虚空，令人可仰而不可即。又如淤滓中牟尼宝珠，光明独耀；又如火中莲花，色愈妍丽。如是真不愧亲见作家，绍隆真种，禀受如来家业也。既尔，即从事世间功业，亦何异瓮外运瓮、幻人出幻，无烦力作勤劳。如其不然，吾知未免身入瓮中，且为幻转矣。之三者信皆两居士素所明了，第恐当局之迷，故为喋喋。又且千里长途，托始跬步。苟发轫讹谬，驷马莫追，矧败辕佚驾于前途者历历有之，故又不设自外，知己而靳，此因心中一言也。两居士其勉之。

与都门檀越与都门檀越

嘉兴楞严寺，宋长水璇法师疏《楞严经》处也。师疏经时，天雨花、庆雲合，事闻于朝，赐额楞严寺。入我明为三吴名刹。嘉靖间佛殿灾，遂为豪右力侵其基而别业之，易兰若为燕乐之场，化禅诵为歌舞之地，有识者慨焉。已而按院王公下议巡道转行府县归复之，一时人心称快。今圣母慈圣皇太后遣近臣御马监太监陈公赍送藏典诣彼，兼经营殿宇，有事焚修，为今上及皇长孙祈福寿，诚一时勝擧也。抚按守巡及郡邑长，不可不藉重其尊衔立石，而天津至浒墅河道关津，诸使君不可不疏其阻滞，藉其卫护。且五台新刻经板，皆在临淸登舟，而临淸钞关尤不可不通白之也。倘于其中有可下一转语作佛事者，幸随缘成就之无吝焉。念六日早发，不及面别，谨俟徽音。

又

贫道窃谓五台为畿辅右臂，所恃以林木为藩屛，其中多设名蓝大刹，是又以三宝为城堑，不独称勝境也。无奈久为奸商大猾，擅为利薮，每每赤手砍伐，图获巨万之利。而寺院尽为牛𣙢，僧徒皆为奴隶。且各处流民潜住在山，以砍树为生计、以开垦为窠巢，木假抽印为重、地藉纳粮为名，斧斤行于前、一火纵于後，往往利归民家、祸贻僧寺，边防由是而壞、僧寺由是而废，此从来之害所不能解者。万历六年间，曾经胡雁平揭帖高抚台题，请为边防重计，设禁甚严，山林渐茂。未幾又以垦荒之例，开此衅端，其害入骨。万历十七年，本山都纲司具申按院，蒙批道转行府县查勘，已经回申本道，未蒙转详。昨因陆太宰遊山，适吕抚台亲历其地、目视其事，遂毅然为边防长计，作名山护法。此盖文殊有灵，所以冥资大权，发如是心耳，极为庆幸。愚谓台山复兴，藩屛复固，在此一擧，但行繁峙。县查议只缘據目前将本山狮子窝凤林寺等处二三山僧坐砍伐开垦拟遣招详，特蒙宽其既往，槪行释放，兼给告示禁约，亦云念事非一朝、罪非一人，以前罪端姑免究治。此深见抚台护法至意。既而该县重前申究，诚未洞察奸商巨蛊，政欲借此为口实因而乘风夤缘驾祸于僧，以此为影身草耳。愚谓若必罪其山僧，而实中其姦计。今後即有禁治，而又罪归于僧、利归于民，此则愈禁而愈不能禁矣。盖僧人修造百不过一，而商民伐木卖板开垦十居八九，今独禁僧而置商民于度外，诚所谓放饭流歠而问无齿决也。其害在彼不在此。为今之锁锁不能尽述，但乞查万历六年前院题请事例九年免粮案卷，及十七年都纲司申文，则洞见毫微。然须姑免山僧之罪，严禁附近奸商之家不许砍伐，断夤缘之路、收开垦之令、免征粮之役，严令有司防笵、僧徒守护。此後一木不许出山尺地、不许开垦，此则一断永断，边防不待整而自固，僧寺不待保而自安。此所谓灸膏肓之病，而正得其窾窍耳。但此情不能上达，诚恐有负吕抚台此番盛心，愿藉重鼎言一转致之。唯此不独为名山功德，而实为国家长城万世之利也。伏唯慈鉴，幸甚。

与桂峰师与桂峰师

震旦佛法独痿癖于齐鲁间，赖老师深慈久念，潜回而默起之。而憨老师忽复赞助神功、大完元气信，又可支百年喘息矣。此非乘大愿轮，秉大慧炬，受灵山记莂而来者，安能有此？不肖开，生也不辰，何幸有东海之遊，又何幸而亲炙憨师光明之盛若此也，固自庆更为齐鲁含识庆，且也躬承老师种种摄受、种种言音、种种笑貌，令人别来旬月常恍惚在光仪左右，虽梦寐有，然古人道：“灵山一会俨然未散。”信夫。挍藏之期、憨师之意，全赖老师主张，此实报佛恩德第一公干也，愿留神万分。馀俟十月，颛人问候再佈。不悉。

与稚庵师与稚庵师

牢山之遊，厚赖贤师徒慇勤款接，更藉杖履追陪，以故尽诸幽勝，靡不赏识。信乎五百商众得登宝所，实化城导师之功，不可诬也。关王庙为牢山化城，贤师徒为遊牢山者导师，其功德利益甚非眇小，唯深大愿，坚勇不退，或权或实，或低或昂，互相鼓激，务俾震旦有情尽睹海印光明，不独为区区齐鲁作大津樑，斯完吾愿耳。于贤师徒有厚望焉，馀不悉。

与东禅月亭老师与东禅月亭老师

开二月去檇李时，老师杖履在天台，未得一瞻礼，称辞为歉。开入都城，佛事人情颇皆顺适，第为时不久，但可植因，未委结果当在何日尔。老师今在东禅，四大调和、少病少恼，一切境缘随顺否？老师年未及六旬，而形容憔悴似过之。此皆佛法上留神苦多，更日过虑田园衣食之资无人料理，致令老师独疲于精力也。不肖开愿老师，自今以往，凡期席可却者渐却之。凡田园琐琐缘务可休息者，渐休息之。俾法幢多树于世一日，则众生多受一日之赐。且老师数十年，以法乳哺养末学，而末学中竟无一二早晚侍奉巾甁，幷仰体耕锄之虑，其过安在？盖由老师平日即锱铢勺合之微，不能信托于人故耳。然以此之故，人多疑谤，人多怨望，人多窃掠。我知老师临命终时，未及眼光落地以前，且无尘滴为老师所有。诗曰：殷鉴不远在夏后之世。老师其法舟、月溪二老是鉴乎？言及于此，泪沥肝肠。不肖开情知老师左右无以此言进，诚以江南数十年法道全赖老师力挽迴澜，寧忍复以此声施身後。此不肖开区区狗马之念，所以欲隐忍而不能也。苟此念毫有未真，或他有所嘱，及属轻狂好事，甘堕拔舌泥犁，诸佛菩萨且为我证知矣。老师其谓我何哉？楞严时风波，愿老师时垂照烛。梅村居士实老师贴体金汤，愿开心相与，终受其益。更愿于一切法大都圆活一分，免他日挂衣之累也。人行促草草，统唯慈亮。十月二十日。

与平廓师与平廓师

春尽入都城会我本师，至自牛山，而妙峰老师且未去芦芽，幷在京诸耆宿咸得欢晤，一时贤士大夫尤颙颙向风本师刻经因缘，虽未见华苞果实，而般若种子则已廣佈缁素八识田中矣。无何，而缪仲淳忽有母氏之变，时未出都门，已哀殒幾尽。不忍其哭死道傍，因以法药扶之，至彭城始别去。旋自彭城取道莒父即墨，东遊牢盛访憨山老师。牢盛故为释氏道场，载《花严疏抄》，元丘长春力废之，其山水妙绝寰宇，而憨老师尤越量大人，因相与冯陵岛屿、抚掬沧溟，恣质已疑、商评法道，瞬息之间竟移旬月，而亦不自知山水病狂，复沉湎之久也。八月尽归锡燕都，今冬或无他往来，春复有淸凉芦芽秦晋之遊大都，以刻藏、复楞严二事因缘出现于世，第不知毕竟有幾利根获蒙授记耳。老师锡今何在，四大调和及少病恼否？奉讯虽疏，而此身此心常恍惚在光仪左右，想老师亦必时鉴区区狗马之念于杖麈间也。千里虽遥，此心不隔。不肖固自谅，且谅老师楞严时有外障，愿老师不吝慈光，恒垂照烛。不肖知此道场，终不落落山中。经阁想已落成，见如居士近来何状？盖今人要了生死，须是大破常格要了生死人；相处须是大破世间门面常情。苟以情顺情、如玉磨玉，交相掩护担阁前程，他劫他生筑头磕脑，未免愧心愧色也。老师以为何如？心絃居士途中一偶因追逐风尘，彼此忙促未及少致温款，至今为歉。幸老师。为我叱意。人行促草草，不尽欲言。

与幻居师与幻居师

别来道业何似？居山中既无俗染营心，又有松风竹月助行，则他日相晤，当必有大可刮目者在也。不委山中向来四事之供，仲淳亦颇用心否？倘有缺乏，须遣人告之，盖彼俗事为繁，或不无忘念耳。本师冬在妙德，幾百日日唯一食，食且糠餠小米粥，而精力犹王、神意甚适。信至人日用，直下便是，不间丝毫，有非情粘识滞者所可思议也。不尽。

与仰崖座主与仰崖座主

菩提达摩以鹫岭一花东来，震旦六传而为曹溪，曹溪嫡嗣则有南嶽让、靑原思，靑原再传则石头迁也。让、迁二祖皆出世衡之南嶽。今五宗子孙皆其所出。子孙遍天下，而委祖宗之地于寂寥，草莽漠然若罔闻者，其忘本之罪当何如哉？以故老师特绘二祖道影，将送归福严、石头，以示天下知祖宗所在。其用心亦良苦矣。窃念今上圣母年来所造金襕僧伽梨，以供十方师僧，不下千百。孰若发心严造二袭，随二祖道影，永克供养，即以此为皇孙祈福寿，其所得不既多乎？二祖像，今幻余师请去京都写传幷裱轴，吾师当诣茶庵一瞻礼之，或即请进内廷一瞻礼，以启发其信心亦可也。师不远有南嶽之行，此衣此像即钦命座下赍送亦可。又闻南嶽已有大藏，或即随藏赍送亦可，但行时必得不肖一经理之，斯尽善耳。此擧实报佛祖深恩，唯座下留心，无忽造衣，当不比寻常，须得龙锦作无上莊严可也。大藏必须藏之方廣寺，此事向与妙峰师言之矣，今未卜何如，座下幷须著意。此时都城莫非为一己一寺图者，独座下实心实行，尙可与言，故不惜琐琐，唯为法是嘱。

与汪伯玉居士与汪伯玉居士

窃唯居士栖神法道，声振一世，贫衲未剃染时已知黄山白嶽下有现居士身作狮子吼者矣。第恨东西路歧，无缘觌面，眷怀有道，唯迟後期。迩者贫衲业有微志，欲翻刻大藏，廣为流通，因缘会合，时节似偶，然赞襄缘起，端属名贤。念居士为当代宰官耆宿，可无片言叙述以繫此方之望耶？弇山老人与居士以道业文章相许，可为世宗匠。今弇山属意兹擧，独有深心，合集居士，便成双璧。居士乘夙愿轮，挺生明盛，于佛事门不捨一法，矧事可报佛恩续慧命意者，居士当更不惜苦心也。世外人唯一诚相向，不敢作寻常虚语以渎尊听。统祈慈原，幸甚。

与汪仲淹居士与汪仲淹居士

楞严目击，雅识道存，违離已来，时复驰注。顷以刻经因缘，自五台反三吴，始知居士抱病经年，益增怀念，不知居士于病苦中，能以正智照了，不为所转否？古德云：“𧉑𬟼虫处处能泊，不能泊于火焰之上。”当知一切病染，何异𧉑𬟼虫？而正智则犹夫火焰，居士闻熏力久，般若缘深，当必默然丈室，无容致喙。然重以叔宗行，又无能终默，勒布区区，亦不自揣量者也。唯格外亮之。

与王弇州居士与王弇州居士

侧闻居士栖心玄远，冥与道会，贫道虽山林野人，亦知倾注。比因缘会合，得奉周旋和风，庆雲俨然，仁者自非夙殖德本，何以有此？愿益熏修，作护吾宗开发同事，令出情之法颓而复振，兹非居士最勝因地欤！外承居士许撰刻藏缘起，顾念居士久向此宗，博通教旨，又勝论雄文，匠心独妙。方今海内学士大夫以文章名世，而复留神法道者，唯居士与新都汪公为赤帜耳。今居士已自慨然，独不得司马公片言为此擧前旄，尙属阙典。贫道不久还淸凉，且不欲以山野干王公，唯居士念之。岁序已更，愿道念与日俱新，勿使毘耶独擅往迹，是所望于居士也。不宣。

与周鸣宇居士与周鸣宇居士

左右襟期旷远，神明朗然，虽日垂绅朝堂，时复潜思物表，故于割绝尘氛之人，亦自雅有冥契。迨宪节东建，贫衲正兀坐龙华，无由以法水润属车之尘，辱致拳拳，徒怀高操。贫衲比欲再刻大藏，播之震旦，为缘既普，霑润亦周。当代名公，咸有叙述，岂以门下辞吐珠玉，照耀一世，顾独无赞歎之语耶？以故愿托雄文，舒光四表，俾般若以之流通，慧业由是成就，其于利泽，不亦伟哉！愿门下深心图之。国学弟子吴唯明，与贫道为法喜游，其人上士大雅之赤帜，吾宗之白眉，闻其将过淮东，敬属致一辞以通精诚。唯门下晋而与之，当见芝兰之在侧也。奉去刻藏缘起一册。

与冯开之居士与冯开之居士

别来两易寒暑，信光阴易度人命无常，不委足下迩者作何面目？夫三界种子，不越嗔爱二芽，然荆棘法身戕灭慧命，则爱缠视嗔毒，其功能轻重大小又不啻百倍。故古德于爱见，有以脑後箭喩之者，盖觌面者易见，脑後者难知，易见者可回，难知者必犯也。靑山白雲足发幽想，声色货利多滋俗情。不佞谓居士于城市山林，当分时而处，若也沉湎市井，久却林泉，无乃不可乎？幻居兄飞锡南还，意在双径。双径去武林密迩。足下倘能以肩舆时相过从，则松风竹月之下，炉香碗茗之间，可以涤烦襟而祛俗虑，澄性宇而湛心田也。矧《楞严纂註》，方待参评，唯足下图之。刻经期场，南北终始，业已言之。仲淳双径之图，似不可缓，足下与仲淳，其密留意焉。务使彼辈欢欣乐成，事乃可久，且于化风无损也。不尽。

与松谷老师与松谷老师

久违良导，益涉狂途，深嗟岁月之漂流，无奈菩提之遥远，是诚有孤如来之遗训，知识之指南也。匪独佛怜，良亦自苦。近闻老师法席森严，学流整束，此不唯模笵端则器易以成，实抑风气靡而时不可徇。非老师之仰承先觉、俯念後来，宝铎坚鸣、金鎞曲施，霈霜露于阳和之後，使万宝告成；投蔘苓于薑桂之馀，俾四病皆起，何以有此哉？开也，执侍末由，翘勤有素，偶因风便，聊附讯言，俟入都门，载参杖麈，以承謦欬，兼吐私怀。宝舫、及空、古渊三子者，心地平夷，志行醇笃。今夏在山对雠大藏，亦颇用心。兹诣都城，期探讲肆，倘其可教，唯进而与之，亦见慈悲拯拔之念也。不悉。

复曾舜征居士复曾舜征居士

来谕谓梦者梦，知梦者未始梦，此未免将梦者与知梦者判为两个。过在心外有法，法外有心。又云当其梦时，孰为不梦者？此未免将梦与不梦分为两橛。过在撥冰觅水，舍器求金。離此二途，脱将梦者与知梦者、梦者与不梦者，融通互摄，非一非二，有如永嘉所谓“实性即佛性，空身即法身”，亦未免认贼为子，唤奴作郞。审既尔，毕竟作么生话会？居士若向这裡不眨眼伫思，定夺得出，如在大火聚中将夯得一茎眉毛来，则暂许居士作个同参。虽然如此，亦只是教乘极则，禅门下若向上事，未梦见在，盖能同条生，不能同条死也。其或未然，切须猛著精彩，极力觑破。要知此事不比寻常，非是笔舌聪明境界，须是一番寒彻一番觌面始得。居士其自勘之。

与于中甫居士与于中甫居士

本师居北园，機缘非偶，此实众生福田损益攸关，不肖繫念于此，未尝少辍。所贵足下时在左右，勿令疏失，斯为得耳。不肖以九月上旬至山，丛林规笵渐就调停。南来之众皆已入堂挍对《花严合论》，写刻者亦相继从事矣。合论讹舛颇多，即南方新刻八卷，其挍订出冯先生乐子晋手，然亦弗就妥。今山中写刻俱善，有非南方诸刻所可及，若全藏得如是终始，诚至愿也。宇泰及足下两缘皆当刻意完全，与昙生来贺氏缘事，只须足下作字，幷不肖书封去取来，就金壇发付可也。如必欲昙生亲往，亦无不可；但昙生亲往，须仲淳与俱乃善，唯足下与仲淳计之。仲淳精神疲顿已极，阳地阴地皆当随缘，即使得地而不有其躯，亦世出世两失之矣。仲淳内子止可移就，认卿同住，若买妾，则可依介伯，更须一相知亲属同之可也。介伯心直而粗，恐亦不能照灼奸佞，须仲淳与足下補其不足，更得润甫留心为当。荆南产业，在贤昆图之，尽无不可。若仲淳则不可多营田宅，以孱弱微躯，形影相弔，朝莫不保，但得子息以谢先人，便当作长林豐草间物，寧复鼠窃狗偷以营营世网乎？以有限精神奔驰，非分事业，诚非计之得也。若果雄习未尽，则宇内不争之功，若名若利不少，岂区区事此？此不肖所以踽踽凉凉，唯正是守，即为法门事，亦不敢他有所图，以自杂耳。来谕东土之事，意者即仲淳所言常熟边海耕种商贾之业乎？若尔，决不可为。盖诸君皆非终于世路，而文卿亦不足以主张此事，舍文卿则更无人矣。已之已之，今而後，一切世事但在收敛，无为开阔，况仲淳尤不宜涉此也。祝祝文卿止是少有，苟安气象，亦无苛责之过，翻成有损无益。此文卿亦不自知，足下以为何如？刘户部、吴尙卿俱明春入京图晤，文卿信当以太仆告归，亦俟来春与之语。本师在关中，上下饮食须是调适，厨灶必在内，乃能妥。本师出开後，方可作贵溪之行。事有大小，愼勿倒置。陆台老闻有志求见本师，不肖谓尙非时节因缘，此须仲淳及足下维持之，但使其繫念不忘可耳。列祖画像，随缘多寡，无强人以不堪；善卷祖堂之擧，亦宜从容。季伦明年必得与足下同朝夕乃可，足下须出情量以成就之。傅居士南行，必参见老师。冯先生颇有意淸凉，第傅居士先期北返，恐缘不能孤起，仲淳须方便成就之。不肖同众由淸源步行入山，精神俱强王，至今无病患，幸无念。仲冬十三日，释某和南。中甫足下。仲淳、润甫均此，不另启。天池期场、东禅義仓，仲淳俱当留念护持之。

与缪仲淳居士与缪仲淳居士

昙生归山，得手书已，备悉南中事体。然要之，一切境缘本无好醜，亦无违顺，良由吾人不能照烛，徒以情识承当，故触处坎坷，随缘荆棘，爱媒怨贼，劫戮家珍。此诚学人所当早夜痛心，以自剋责销殒，而况敢复于坎坷荆棘之上，因成待续，增培灌漑，以赍法身慧命耶？且足下生平染习，感激独多，苟非善自和平，则来报岂辞嗔类？幻人梦事，阳焰空花，智者于斯，讵生实解？即世故萦萦，交情扰扰，但得亲赍就土，孺东已吊，孰若暂作淸凉遊，以远尘樊？况靑山白雲足生幽想，高人逸士可涤烦襟，倘遂斯行，诚计之得。又且淸凉一遊，窃恐足下终未可免。时节因缘亦在今日，过此似难擧策矣，唯足下图之。刻经期场，南北终始，业已独为足下言之。双径之图，于今似未可缓。兹幻居兄南还，当送其挂锡彼所，潜为启发，然後足下与开之先生因之往返，以便宜取事，俾彼辈无所猜忌，倾心乐成，斯为得也。唯足下与开之先生密留意焉。

与太原王龙池居士与太原王龙池居士

兰轩居士辈，凌冰雪、履巉巖，以诣妙德，而神气状貌，乃冲容可掬，是固曼室慈光有其摄之，而居士襟宇飘廓，盖亦可见。第其顶门一眼，彻底瞢然，愧自力不强，金鎞莫展。经云：“应以宰官身得度者，现宰官身而为说法。”是所愿望于龙池老人也。老人其念之刻藏赀，戊子年所寄唯东白止付一两，馀皆符合。此必东白一时空乏贷用，不以相告耳。唯居士稽核之。盖出世因果，锱铢尘滴，未容混淆故也。

与傅伯俊侍御与傅伯俊侍御

自入山来，冰雪万丛，高贤四座，相与趺坐普光明殿，共方山长者入无相无愿三昧，深谭四无碍法界法门，乃不觉一念瞥起，转现相依。梦与居士联舟，夜泊其地，俨震泽之胥口。忽有丐者三人诣居士，强有所需。居士叱之，遂虏居士及内君似子载而去。盖绿林豪客现丐者身也。不佞闻，惊推蓬，居士得脱贼，匍匐水涯，不佞援之登舟，蓬跣袒裸殊恶状，然神气则冲然粹然不变也。因相与慰言，把手远瞩风涛灏渺，不瞬睫间而贼艇已相距十里而遥，殆不可追矣。觉而胸中若有所触者久之，乃自念：“此何祥哉？动我心王若此。”次日果有僧来自四明，为报维摩卧疾于毘耶，诚为機感之相通有如符合者。谂诸左右，既不堪诣彼问讯，复何吝妙德一言。居士志山水怀名勝，亦既有年，一旦俶装前途即遭困折。不审于此，何以为情？夫心境二边，不过得失、逆顺两种。得之得，孰与失之？得之为至顺之顺，孰与逆之？顺之为大，故曰贫贱豪戚庸玉，汝于成信矣。夫失且逆，所以造吾至得、将吾大顺也。然此犹在人天路上行履、得失逆顺圈圚裡蹲坐，苟出此圈圚、超此路径，又奚至大之足言况也。猎者不避虎兕，渔者不择波涛，淸修之士不厌烟霞泉石癖在。势利者不耻寒酸跼蹐婢膝奴颜，壮士不辞马革裹屍，贞女不让朱颜瘗土，岂怀道德者而顾以境缘夷险二其心哉！吾知居士久已掉臂此关，然法侣妄情不能自遣，故复作此剩语。居士其照之。本师挂锡金沙，想得参侍，开之、仲淳、中甫、叔宗诸居士，必获周旋。凡所接纳及所遊履、所得益，当无吝一一示我，以慰远怀。《花严合论》挍刻颇精，卷尾显名意旨，不委于尊堂内君嗣子及先亡，有欲及之者，幷乞示下以便後刻。北上当在何时？淸凉之遊得果所欲否？曾与开之辈有所期约否？令似当严督其课业，无或惰之。斫大木、调良骥，非姑恤俗情所能尔也。居士其念之。

又与冯开之居士又与冯开之居士

苕溪别袂，返楞严未幾，即诣金沙躬侍本师，旬月始北发。九月至山，山中事宜粗为条析。南来之众俱入堂挍对《花严合论》，写刻颇精，不亚弘明诸书。大藏终始尽得如斯，诚所愿也。合论即吴江新刻八卷，亦甚潦草讹落。至若去经存论，亦有未妥。盖志寧合论时，已失长者故物；而慧研删厘合论，则又失之。以故子晋笔削，大都于长者血脉无从联续；而志寧、慧研私增科判，亦未敢轻削。是不唯无補长者，反增重其迷误，不若存旧，犹间有得失可指议也。本师寓金沙久之，居士曾往参谒否？夫末法众生易于懈退，非善知识无由策进，学人知见易于淆讹，非善知识无由拣辩，故曰：“水中乳唯鹅王能择之。”又曰：“大唐国不是无弟子，只是无师。”有师矣而又慢于请决，则报缘一谢，束手长往，业海茫茫，出头无期。伊谁之过也？身世匪坚，光阴迅疾，唯居士勉力自强，古人三日刮目，吾辈三年之别，各犹故吾，则襁褓中儿不可久违慈母信矣。傅伯俊、久迟居士同了淸凉之愿，昨过聊城，闻已南遊。此时想曲尽江南诸勝，兼得本师为之指南。所谓捷足者先之，伯俊之谓矣。仲淳精神疲极，良可哀愍。倘其亲已葬，孺东已吊，居士当携之同入淸凉，少事将息可也。

与松江康孟修居士与松江康孟修居士

早秋去吴门，诣金沙侍本师，旬月始北发。九月至山，山中事宜一一条析，南来之众俱已入堂挍对《花严合论》，写刻者亦相继从事，写刻颇精，不下弘明。诸刻大藏终始尽得如斯，斯惬鄙愿耳。茸城檀赀想已合集，乞付沉认卿氏，转发来山。山中自後遣力早暮，盖无定期。江南缘事，则唯各所主盟者不违时失候收付认卿氏已耳。施者姓名，除银封内塡註，须更以别纸开揭缄附，可也。身世匪坚，光阴迅疾，愿诸居士各努力焉！参须实参，悟须实悟，无为光景门头担阁自己。唤甚么作光景？古德云：“若人识得心，大地无寸土。” 果识得心，则大地无寸土。其或未然，则不唯世间种种得失荣辱、爱憎取舍名为光景，即寂静山林、逍遥物外，乃至菩提涅槃，及有法过于菩提、涅槃，皆光景也。虽然，水中乳唯鹅王择之，光景中心唯善知识辨之。诸居士既游身于功名声色之外，岂一无所以图抉择可也。此启孟儒、仲醇、孟修、中复四居士足下，他相识均此致意。

与吴江周仲大沉及庵吴孚泉三居士与吴江周仲大沉及庵吴孚泉三居士

江城言别，随诣金壇侍本师，旬月始北发。九月至山，丛林事宜一一条析，南来之众皆已入堂挍对《花严合论》，写刻者亦相继从事矣。江城所刻八卷，近入挍对，其讹舛视东禅本尤甚。山中新刻，幸得多本校雠，过或差少。然挍书如扫葉，自古难之。第写刻颇工緻，不下弘明诸书。大藏终始果得如斯，诚至愿也。江城檀赀，想已雲集，乞付认卿、季华检发来山。自後每岁所供，唯在三大士不违时失候，收付认卿、季华两居士，以候山中人迟早诣彼索之。山中遣役或迟或蚤，盖无定期也。汪仲淹寄我佛像手掐，俱在叔宗处，乞幷发讱卿付来，小白毫笔随缘惠我二三十枝。

与吴康虞居士与吴康虞居士

计不才去金沙不久，足下辈且相继至，恨未能少迟一话别，幷悉种种为怏。刻工始末，叔宗处寄言何鱼鸿杳然也？迩接手札，已备悉其事。徽人勤俭，雅称山居，信有如足下所云。舍徽人，则江西福建亦庶幾其近之。吴人信未可独任，第此时写刻所尙，皆《弘明集》家法，非吴人，则虽各有所长，而独短于此。矧拳刀笔法，尤于板字不宜。近有歙工吴应芝者来山，以言乎帖意软字无或居其右，独此则视众工瞠乎其後，远途跋涉，进退为难，良自苦矣。黄守言者，其手笔绝伦，固于墨谱见之，第恐其于板字，亦非素习。山间此时选择颇精，不亚弘明，少有差池，难乎情庇。此事未可遥度，唯足下以实告之，令其自作行止，倘支给路费令之入山，即莫可进退非策也。北方定價，字每百工食银四分，彼辈诚能改拳刀刻版字，固所愿耳。南羽所绘经首佛像，须觅此人镂刻乃善。刻已可寄楞严，属首座忠庵师寻便转致归山。卜居義兴，颇有法侣相亲近，世出世法俱便，宜宜从之。足下以孱弱之躯，道业世业两无头緖，南羽亦流浪无归。智者观之，深为二居士怜恤，人生朝露，住世幾何，即于幻梦中造幻梦，亦当随分随缘时防时检，不可刹那无出身路在也。

与瞿元立居士与瞿元立居士

慧空师于挍对场中，方藉其为众表率，而天固夺之，不才至寧晋闻其讣，深致感伤，盖悲人命之无常，而悼丛林之失赖也。山中道场颇阒静，南来之众业已结期挍对《花严合论》，写刻者亦相继从事，写刻颇精美。大藏终始尽得如斯，斯所愿耳。别来面目何似？果仍旧时、抑新有所改换？日用毕竟作何消遣？不才每念足下精神疲劣，色命尪羸，而复驱驰世路。倘大事未明，遂致淹没，以负生平，良亦可哀。此足下亦曾自念及之否？且足下习气虽似孤冷，其实多情，兼之勝解纷纭，本光粘滞。古人所谓事障易遣，理障难除，其足下之谓夫？不才年来，南北奔驰，事椿碌碌，虽于己分上志有所用，然念多作，辍犹然故。吾言及于兹，不觉汗颡。诃冻不尽欲言。

与贺知機伯仲与贺知機伯仲

古德云：“𧉑𬟼虫处处能泊，不能泊于火焰之上；众生心处处能缘，不能缘于般若之上。”何也？般若如大火聚，有其缘之，则能令本光孤灿，习漏陨亡，器宇含宏，襟怀高卓，恢谐万有，甄毓群灵。江汉秋阳，不足为喩，故曰天上天下，唯吾独尊。般若有如是功能，信非夙殖德本，缘之岂易易乎哉？唯居士伯仲，芝兰孕秀，金玉含章，萃美一堂，于世谛亦烨乎可观矣。乃知三界火宅，万彙空花，能于此留神而求出離，不佞耳闻且久，目击已存，谓居士伯仲不于一佛二佛三四五佛而种善根不可也。第此之一事，不难于发心而难于究竟，不难于一时而难于永劫，不难于安常处顺而难于造次顚沛。诚欲易此三难，必也晨夕起居之际，左右屛几之间，不捨般若，言诠半部，使其機感合熏，优游自得。有得即请印决于大知识门墙，拣其真伪。如是即古德所谓不能缘者我能之矣，矧于三难乎何有？唯居士伯仲勉之。刻经赀费，乞即集之中甫转发，无羁去後。昙生师以武胄出家，心真行实，亦发心相与从事刻藏因缘者也，南方缘事悉以属之。居士伯仲所施，或竟付渠亦可。其施者姓名，须一一揭示。

与徐孺东尙宝与徐孺东尙宝

燕山别面，忽焉三易寒暑，虽形声邈绝，乃心神向往。矧闻性天顺适，台履安和，兼之卧稳东山，心勤净域，实为庆慰无量焉。夫圣贤豪杰之生斯世也不偶，其出处亦不偶。生也以时，其出处亦以时。故历山莘野之耕，富春渭水之钓，槛车之囚，首阳之饿，皆不能为时，能不失时已耳。其既也，讼狱归阿衡，任飞熊载伏龙出，乃至一匡底绩者有之，终身羊裘饿死者有之，皆不能为时，能不失时已耳。斯时也，矰缴上機，网罟下张，即飞千仞、走丛薄惧犹不免，况两绊其足而求致千里哉？昔人有言：“静漠恬憺，所以养性；和愉虚无，所以养德。外不滑内，则性得其宜；性不动和，则德安其位。养生以经世，抱德以终年。”唯先生以之。乃若出世第一義谛，尤自有时节因缘，贫道谛观先生，其于佛法时节，似宜更迟之岁载。为先生今日计，但当以数息静虑法门，澄敛昏掉念头，以《楞严》、《圆觉》两经熏灌般若种子，久之动止昏明，灵根渐茂，则于千生亿劫久睽头面，当必有正眼觑破时节在耳。此又出世豪雄，实贫道所深有望于先生者也。临江卢晋明居士名大壮，为李见罗先生上足，性宇开朗，心地莹洁，兼之声律身度，真後学楷模。闻幼令郞年可入小学、就外傅，当得此君为之依归。第其家贫而孝，恐不能舍亲作远遊，先生力能移其家致之左右，则岂唯令郞蒙养攸赖，即先生他日林泉燕寂，亦法侣得人矣。先生其图之。刻藏道场，业已卜吉。五台山檀越亦既捨内而就外。缘约四十分，期订十年，今盟集亦庶幾十有五六。第念世运乖和、三灾兆祥，不知终作何状？此虽繫之众生福业轻重，然今日宰官居士曾面承灵山付嘱而出现者，寧能忘情于此乎哉？于先生是望，于先生是望。

与顾襟宇少参与顾襟宇少参

明公以粹美之资，布宽恤之政，使境内之事，百废聿修。时贫衲正挂赐福城，所幸機气冥召，遂令千载名蓝坠而复擧。向非明公愿轮有在，何以得此？嗣後贫衲曳杖北游，谓当与明公会于长安。至则宪节已诣江州矣，徒有怅惘。日唯与瞿元立、曾于健、于中甫三居士为法喜游。宴寂之暇，时复同元立辈商确刻藏缘事，始定长缘四十分，分岁百金，自一人以至多人，唯信心坚久者许与之。近过江南，因游贵邑，贵邑檀信不请而集，辄擧二分馀。乃知向传常熟多善人，信不虚矣。荣转东还，必遇无辱，想无辱亦必能道其详。寺僧念明公为功德主，乞贫衲一言迎于道左。时方炎热，愿明公以法水洒润意地，令常得淸凉，为法道光。此野人之祝也，唯明公少留意焉。

复王元美居士复王元美居士

是月十九日拜领刻大藏叙，捧诵之馀铿然金玉，非夙具深心，其何以有此？且寄汪司马公翰札，不独丐其以颖光三昧作大佛事，而兼属以檀波罗蜜为助缘，又非具大悲心者，何以有此耶？贫道每自惭，德微尟，愿力绵脆，顾欲负九鼎，图适千里，诚莫知所终。乃今幸赖诸明公光严照策，或可恃不至顚蹶而宝所也。方远归淸凉，无暇作新都行，舆议周叔宗代往。叔宗与贫道独形骸异耳，兼藉宠灵意者，司马公当亦无吝乎此也。

楞严问答機缘楞严问答機缘

师在楞严问康居士：“黧奴白牯是恁么受用？”居士曰： “但一味平怀，不管他黧奴白牯。”师云：“恁么则居士当憎爱关头作么生？”平怀居士无语。师云：“丈夫家出言吐气，须有来由，无自欺诳，须有针线，且莫作绣鸳鸯会去也。”

与王龙池方伯与王龙池方伯已下四编，己亥年酉月朢，从忍可师伯处得来

德音睽绝，奄忽两载，心光相烛，犹夫一日。地藏这块石在心内心外话，未委此时得其安放否？唯此一实，馀二非真。古德云：“参须实参，悟须实悟，才落思惟，便成剩法。”每念话言之难再，益伤岁月之云迁。千知百解，尽属偷心；锯穷木断，斯为了義。愿居士图之。刻藏因缘，岁集檀越四十分，分百金，期十年终事。江南善信，颇发肯心；而北地则罕有应之者，以故缘尙阙如。《楞严》、《圆觉》、《维摩经》各一部，《僧宝传》一部，缘起一册，附充法供。盖众生以法为命，法缘凉薄，慧命希微，世流日深，觉途愈远，苟非顿了，寧舍熏渐？此又知解之门，固知居士未甘点首，然破裘百衲足备严冬，要亦未容轻掷也。何如何如？

与徐文卿居士与徐文卿居士

大疏严挺可畏，而旨意云云。国是可知，使贾生在今日当不止痛哭流涕已也。足下此去差所，决当称疾得请，便以此官坚卧东山，无复走迹长安，斯为勝策。成就世俗之功名荫资，且有定局。上縻国恩、下损家业，疲精力以浪光阴，岂丈夫所为？况自己千生万劫头面了无下落，尤当切骨痛心，亲依师友，蚤莫提撕，以求逬彻；寧复有此闲长工夫，共马蹄逐逐浮沉尘浪中耶？倘以不肖之言为然，则就差即迁转，内不过府部属官，外不过郡州正佐，皆未若今职闲散，无诸统属。如未肯心，则归江南。以区区此意，决之仲淳、中甫，然後具请亦可也。吾知两居士当必为我点首。刻经因缘，大都北方缘差勝，期场十有八九定在北方，拟刻成则移就南方，以流通之。计得四十人为缘首，每人岁助百金，与刻工相终。始燕、赵、齐、鲁大约有二十人，江南如金壇之于、丹阳之贺，吴江、松江诸处拟求十人，外十人则求之徽州、蒲州二处。夏间必走江南，订集因缘，秋冬归北，以起期场。光阴迅疾，敢复怠缓松江，必以足下与康孟修为缘首，聚赀即自今年始。足下此去其图之。唐元征当在松江列中，渠每年量力，或十金、二十金。足下行时，亦当与订定，令其岁有额助以入龙华，而松江会中亦岁为其登数。吴江必以周仲大为缘首，而沉及庵、顾元玉、周季华则左右之。足下过江城，亦当预为白意。赵居士凡百辄通内，甚损光明，诸公擧动决当谨愼，刻藏因缘未必就赖渠力。足下亦不必过为委曲，此意亟宜致之。曾司马恐僧辈无远见、谋近利，不知护惜，伤其体面。昨闻有佛像等物遗诸公，此甚不雅，而一如师竟不为制止。何也？可恨可恨！大都诸公于此辈，非有不肖在为之持衡方便，绝不应往来交际。《弘明集》，南方每部價银八钱，北方加三二钱，此康虞书至云云。盖此书價至一两，不可复上矣。孝甫既不肯发，足下竟为带银托康虞印之，每部亦只可定價一两，印则必须全部。初议七本头，以当时刻未完工故也。三千部之命，今不必拘泥。若孝甫允从一两一部，尽其所有为成之，馀银带付康虞印補可也。袁微之请藏事，必经不肖手乃可。都城光棍，非足下所能料治，愼勿为左右人所中。昔冯开之所请，既有有司为之督促，而开之于此且甚谙炼，然其中包藏重沓破烂不可勝数，昨年不肖才为補完。今足下若为擧事，必不完美，令我受托不终。况馀银皆不肖用费，无复存之龙华者，此事必不肖至京乃能勾当。足下当己之借，用银竟送付龙华可也。潘匠所制铁钵甚佳，足下当谋之孟修，再为不肖制一件，大小样式悉得如本师者，斯善矣。内君近来无病否，保郞何状？冻笔不及馀。

与傅侍御与傅侍御

别至淸凉，于其最幽深处丈室杜口谢缘，即妙峰、憨山二师旧栖隐地，雪覆千嶂，人迹绝至，出户便穴，冰雪为窦，仅一山童充巾甁。侍者甚古拙，不解他事，日相与煨榾柮，煮燕麦以款饥寒。此外则烧柏子跏趺静虑，时证入空、无相、无愿三昧，遗身心、忘旦暮，足快生平。兼之发长寸许，貌枯羸若病状，独精神则淸王可掬。想雪山老比丘当年光景，殆亦不过如是。间从三昧起，念诸法侣马蹄逐逐风尘，欲刹那际入此三昧一相觌面受用少分，岂可骤得？唯门下其庶幾，身虽入廛而心恒过我，不離当处遍踏峰峦。此又不动一念远相鉴知，足下为我点首否？五台因缘向云云甚草率不足據。昨归山备採之深，幸本山都纲司额有申文抚按司道事例，省平地起风波，动世惊疑。又幸抚按司道即批申告示，皆超情破格，尤便踵行。因择其切要四事私为属草，先请命继且出，以示该司，令其具申。倘其如所云云批发，则千载名山之幸，岂唯现前圣凡大众万口颂恩，即曼殊老师亦当于金色界中合掌加额。题请云云，非时世不敢望，第借以速有司奉行耳。立碑最为切要，即题请亦一时故事，立碑则千年标帜也。其戒婬一节，初意欲重，惩二三以警什伯。已复念之晴空霹雳，则其人必推原所自。今僧司既申劾有司，而批词末复，末复则彼此当有鹬蚌相持之势。此时乘而利之，乘此以淸外障、乘彼以荡内魔，两无姑惜、两有显对，各心死无憾。此又在渔人运用之妙耳。雁门兵臬，大有吏才，垦荒蓄赈，皆其政也。幸善导之，令作名山护。五台令亦笃实忠谨，幸提奖之。其遊山一节，业既有批申之擧，则未可如。向所云云，恣其遊览以壞世相，兼重烦有司而致其猜疑。但登遊五顶及菩萨顶显通圆照塔院，三五大伽蓝斯已，若高僧则槪不可请谒，因缘皆有日在也。闻慈寿主人为塔院住持有所请求，慈寿非高明、塔院最愚俗，或未免以一己之私垒足下之公，当察之，无轻听。妙峰老师居芦芽，当得善巧放一光以照临之。近奉敕赐大藏，有敕谕及御制序相府赞文，因此为其立石可乎？或更别有方便在也。芦芽为边山，亦不可过情，犯世忌、来物议。刻经期场，向已十八九决策灵巖。昨归淸凉，有僧告以此地信名勝，第与黄巢故址比邻，其遗风流俗犹有存者。迄今四山多豪客，窃发业于卤劫不以为怪，虽有司莫可奈何。不独四山，即灵巖秃民大多其种族，谓此山凡行人欲入泥水、试坚利、化骁顽则可，藉欲擧缘事集檀越则不可。此僧曾居彼三年，且老成练达，其言有足信者。因作思惟，此期场非眇小，所有一切因缘，大小美恶、始终彼此，唯诸佛如来悉知悉见，终非隔碍凡愚所能测识趋避。至元旦，遂以淸凉、双径、牢盛、灵巖四名山，求阄于释迦如来，文殊、遍吉两大士，及诸护法善神，以决狐疑，乃三擧三得淸凉，今则有不得不遵如来敕命矣。淸凉山水浑厚，盘旋足下，一入遊观，当亦肯心自许。此去聊城道仅倍灵巖，亦不甚远。法门最近肉骨亦唯足下，足下当不以东西而异视之。显通寺为淸凉首唱，其风水亦甲诸刹。唐观国师造花严疏钞即其地，其规模犹唐之旧，欲擧事当就此。但礼闻来学，不闻往教。此时山门甚凋谢，得门下垂一语，嘱都纲住持云：“此山门恁么陵替，何不请高僧为兴隆之？”间或又问达观老师父：“密藏师曾到此否？”则此辈当自有来学之心矣。不著色相无尽藏妙用，不属颖君。不肖二月尽出足，过芦芽一访妙师，复由燕都牢盛走江南，唱诸法侣结集因缘，期秋冬归山。流光幾何，敢复念缓。计此时门下科场事毕，或复命或请告，当亦聚首。闻太原有王龙泉、方伯，蒲州有山阴、宗藩，皆久驰法道。刻经因缘，门下能为先通否？晋中善信，有可以宰官身得度者，幷乞留念。

与某与某

往客隆兴，辱不鄙日三四过谒，皇皇道途。其不知者，以为奔走直指艳豪，贵其知者以为伟哉！陈生乃迫迫一鄙贱衲僧尔。尔时鄙人窃觇足下，不倦劳、不武俗、不羞众议，而中外恬然，遂为勒之心印，至今尙文彩熠熠炫露也。昔魏公子无忌执辔侯生，侯生益憍，公子益下，观望益众，公子益恭谨，称訾者沓临，而侯生公子益相安不为意。以故公子卒，赖侯生窃符槌晋鄙以解围邯郸，而声震诸侯称雄四君。而鄙人于四君，亦窃独豪美。公子鄙人，非夷门侯生而能为。足下方外侯生，不独鄙人，天下之为侯生者不少也，愿足下于此一段气分，极力扩充，扩充之尽。又且日以信陵因缘默自熏发，久之必能掀翻大事，彻悟无生，与净名庞蕴把臂菩提解脱场，作豪雄丈夫。即于世法为上为下，亦自刚毅轩烈有鬚眉气象。彼晋唐风流、宋儒理学，皆区区臭腐，非所望于足下。向示今秋欲肄业，燕都北城龙华寺方丈有月淸上人，雅能敬慕贤人君子，必能为足下得善所。愼勿借居内宦莊园，一与此辈从事，即无能进修己业矣。祝祝月淸乃祖瑞庵老师为都城，缁林中孤松老柏，足下当礼重之。馀不悉卷终。

与真实居士与真实居士已下七编，辛丑年正月，虞山钱牧翁发来刻入

世路崎岖，人情冷暖，自古记之。而今日之长安尤非昔比，奚忍见闻？足下宦情轻重厚薄，已不待今日印知。纵鸟投鱼，乐应无极。第法道秋凉，非有力莫能匡护。此又为佛子者，不能不为足下动心。世道危险憸宵，得以倾戕善类，此又豪侠知己不能不为足下含声愤恨愤恨也。大事未明，臭汗未出，古尊宿機缘语句纤毫未透，诚今日所当急切用心。不尔，则足下之可怜，又不在一生之得失短长，而在千生万劫之沉沦苦楚。即具一知半解，一场热病，尽付徒然，竟何实義？来谕谓病在杂用心，此标也，非本也。本在生死心不切耳。生死心若切，纵驱之杂用，其孰能之？师友远離，互失鞭策，彼此病同念同，但以法门种种，无能粉骨析骸，博一定夺，雲分萍散，无时是已，奈何奈何！老师每屈指法门根器，幷长松明月之下，念及江南法侣独注情足下居多，即近日世谛因缘，亦有足下千生万劫不能酬其德。念者苟非真实奋猛，各自努力，相负实多。老师二月间往淸凉，夏毕之峨嵋。不肖不远亦且往淸凉，俟老师行时，或随其杖锡西遊秦晋乃返，或竟归燕都，或密走江南江北定刻经场所。此皆至淸凉始决之。刻经因缘肯苟就，无劳旦夕即大擧就，不难。第不肖意不欲居北，又兼此时缘有所当讳避者，即失一时之近利，存法门之大体，吾寧也。此其大槪。亦既与仲淳筹之且详，傅金沙居士大有信心，深念春间集诸法侣，矢志捐俸为唱缘。此因甚正。不肖近计，欲法此求四十人，每人或自力或藉他力岁出百金，每岁可得四千金，不十年足竟是事。而三吴及燕、晋、齐、鲁，亦可觅四十人，岁有退失，即岁觅增補之，常令不减此数。此计行而应避之缘，及僧家分募之缘，可竟谢之，而法门终无他虑矣。此意足下与仲纯熟计之，以为何如？仲淳实我辈生死肉骨，其居忧也，哀伤决重。唯足下时亲密之宽慰之，务全其必死之生数千里外。悬悬寸赤，他无所属矣。庐山彻空老师，为江南大善知识，其徒心悟者不远万里奔逐，为求塔铭。老师谓此段光明，必从足下笔端流出，始能照耀匡庐永久。健斋居士与不肖等佥以为然，遂令悟上人往返牢盛求行实南往。健斋居士业已通其恳恳，不肖所徼惠足下者，有速成而已。盖黄龙潭近有慈圣皇太后新颁大藏且至，悟上人急欲得此文先往，更理治接藏事宜耳。足下蚤就草一日，则不肖多受惠一分。祝祝悟上人为健斋居士旧交，其候足下于武林，幸一安其包笠。天台万年寺亦有赐藏，乃龙华、明因二主人赍往。二师实都城名德，敢希宠一顾礼之，幷命一便庇其关渡之扰。補藏附往，属归之楞严矣。止欠一函幷阙卷，继图之金山。楞严赖力护，感荷可勝言。缘起、緖言各一册，诸公愿文誊录者一纸附去，緖言得翻刻。江南为妙乐，子晋近状何如？二令郞善训诲之。

又

数日太劳身体，恐欲作疾，奈何二上人，其力亦颇能立塔，此段因缘，决当今日了之。不尔，倘足下他日有正冗或遗亡，则咎将谁归？此贫衲终不忍默默于足下者。闻足下事繁即生厌恼。此甚不可。何也？一厌恼，即自苦身心，从上参学人不能于事外得心，从上修行人不能于事外证果。古德有言：“但于事上通无事，见色闻声不用聋。”又云：“日用事无别，唯吾自偶谐。”临事倘自己正分光明不到，或瞥起处不能随处冰消雪涣，即当以此颂言转念，少助自己。苟于事为关头不得自在，恐自今日穷未来际，无有无事时处承教，不忍贫衲为求见足下者作传，置迩来果琐琐足下，诚自惭愧。第来者尙不止此，所报者知系，足下必不可已事要之，实贫衲受累，视足下增倍耳。愿足下耐烦，将佛门事与俗家事等视之，即无难也，非贫衲非足下不进此言，愿足下听之。凤老回书，决当作过。此老极尙淸虚、懒于人事，足下简末之言，无异以水灌水，且启其慢僧之失。非天子不能赏罚人，非智眼太淸不能拣辨僧行得失。今足下以此言简凤老，得无与之而不得其人则僭耶？从此贫衲决当体谅足下繁剧，足下亦当谅贫衲不得已而非有他肠也。有暇过坐，半日何如？

又

本师度夏滁阳，因梦中见贫衲病状，使慈航回视，有书致门下，附上备讯。其接纳诸公曲折，若汤海、若邹南皋、丁勺源，皆信向老师之极。南皋至滁阳，尙追趋之焦从，吾亦信之笃。独勺源根钝，且世间情重，虽信爱不能趣入，雅自恨之深耳。南皋前与门下书，闻其笔底甚多雌黄，岂豪杰丈夫而有背面耶？其书愿即检来一看，旋送上。兵谏之诤，南皋亦甚护持，楞严近来搬运石料，日日震喊兵尊处，似不可缓其通，苟事败救之晚矣。早晚尙期入城，委悉滁阳事体，因上人去平湖，倘转檇李，贫衲当款理之。第缘事无善策以应王老先之念，奈何奈何！此贫衲与足下所共苦者，古尊宿语录开卷，不觉神情奋武莫自禁，跃如态状真奇货也。留此挍对完，方可送去。

又

仲淳携足下手书至，展读不觉哽结。末世有情大多诳曲成习，求真心直心自急急人者绝少。足下赤心片片，甚足烁我中怀，故为动念。贫衲此行，盖为事有不可思虑所测识者，且光阴箭，疾恐到老犹然话欛无实，究竟不得不急。大都事在南方，斯为定议。第足下亦当早晚切切心愿，共期成办地事。乌陵万万无议，赤山太阴星，但无甚萦结之土，地却真正开穴，若得淡白之土，上少有沙穴，中亦无，即可措耳。无太为荣辱所惑，空延岁月。至祝至祝。闻子晋病楚，贫衲寒竦毛骨，幸足下善调护之，盖贫衲法门一左臂也。

又

彭城别去仲淳，旋奉老师东走牢山，谒憨山师，共计法门大事。驱涉道途旬月乃至，而憨山师先期入都城，令人怅恨。幸我辈愿力颇坚真，恰于出山之日，而彼杖锡至矣，相见不移顷，尽倾肝胆。此师气宇轩豪，心地光朗，且具正知正见，而热肚肠又蒸蒸可掬，真世间奇男子、出世壮丈夫。足下昔日擧扬，实未尽之。挍藏之事，已订计牢山，近有钦赐北藏南藏，未有兹就印造。凡装潢买纸，俱愿足下维持之。纸张得如善卷斯美，或得了虚师指挥一二尤美，足下其图之。新刻经书，憨师一一愿见。幷留意牢山山水称绝震旦，不可不与仲淳图共登赏。此山故为佛氏道场，元丘长春刻意毁之，今铜铁佛罗汉像首堆之巖畔，殊可寒念。倘此山复兴，则齐鲁众生寥寥数百不耳佛名者，尽入大光明中矣。何幸如之！

又

居士为儿女婚嫁所迫，仲淳居士恒切切念之。但道人行事，一切处只得随家豐俭，不独婚嫁。夫人谅吾与否，亦自听之。不尔，则我本有灵光，未免受其蔽塞。甁宝法主化去意者，又贫衲梦中五齿之一乎！人命无常，良可惊惕。建塔天台，居士主张诚是。塔铭须就实而作，毋徇人情。季居士中军，非谓居士有意祸之，第恐不知，误为人所中，故蚤达之耳。老师解夏或有双径天目之遊，居士当扫缘，以追随杖锡。老师如大海水。我辈多近一日，多受一日之润。唯居士念之。

又

刻藏因缘，科臣有言，幸宗伯题覆无恙。此以世眼观之，似属魔扰；以道眼观之，实所以增法海之润、助天鼓之音也。今且闻者益众，而受浸润者益廣矣。矧未事之先已逆睹有此，兹何尤焉？足下之補实出舆情，而台翁特从中从臾之，其未来节次业已有成议，或不至久稽外职。唯足下无守旧见，濡滞林泉。丈夫出处，当自有时节因缘，不以人情暌合世境依违而作进退。足下今日固当出之时，此实世外人以便眼从中谛察，即足下亦弗自知。若徒以见私揣量，于人情世境上抉择依违，非道人之护念也。昔古德有为知己擧住持弗应，後自往索之，知己诘其终始所以异，曰： “偶欲之耳。”此真孤光独露，照世法幢，所谓狮子无伴、大象不拘者也。唯足下以之台老护法心真切，其知足下尤非群情所可及，当更无以一时人情而作亲疏想。祝祝知己之言，肝膈寸寸，幸直下当之。

终挍注

刺剌却《汉语大字典》（第二版）第348页却已巳戌戍刺剌已巳已巳已巳已巳已巳戌戍刺剌已巳已巳戌戍券倦戌戍券倦已巳戌戍券倦已巳已巳已巳戌戍戌戍巳已戌戍巳已已巳己已锡钖净净戌戍锡钖己已已巳一一已巳一一己巳一己巳一戌戍已巳戌戍刺剌刺剌缚缚已巳已巳已巳已巳已巳已巳己巳已巳已巳已巳逢逄已巳已巳已巳已巳已巳僭僭却隙己巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳己巳已巳已巳博博已巳已巳却隙已巳已巳已巳认讱已巳已巳敛敛已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳认讱认讱已巳己巳已巳已巳认讱认讱掐掏已巳已巳已巳己巳已巳已巳已巳敛敛已巳已巳已巳己巳已巳己巳己巳佳隹已巳已巳己巳已巳己巳已巳已巳己巳杂杂已巳已巳已巳己巳己巳已巳僭僭已巳已巳未末已巳已巳己巳己巳己巳

新增挍注

刺【CB】，剌【嘉兴】却【CB】，却【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】戌【CB】，戍【嘉兴】刺【CB】，剌【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】戌【CB】，戍【嘉兴】刺【CB】，剌【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】戌【CB】，戍【嘉兴】券【CB】，倦【嘉兴】戌【CB】，戍【嘉兴】券【CB】，倦【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】戌【CB】，戍【嘉兴】券【CB】，倦【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】戌【CB】，戍【嘉兴】戌【CB】，戍【嘉兴】巳【CB】，已【嘉兴】戌【CB】，戍【嘉兴】巳【CB】，已【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，已【嘉兴】锡【CB】，钖【嘉兴】净【CB】，净【嘉兴】戌【CB】，戍【嘉兴】锡【CB】，钖【嘉兴】己【CB】，已【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】［－］【CB】，一【嘉兴】［－］【CB】，一【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】［－］【CB】，一【嘉兴】［－］【CB】，一【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】［－］【CB】，一【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】［－］【CB】，一【嘉兴】戌【CB】，戍【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】戌【CB】，戍【嘉兴】刺【CB】，剌【嘉兴】刺【CB】，剌【嘉兴】缚【CB】，缚【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】逢【CB】，逄【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】僭【CB】，僭【嘉兴】却【CB】，隙【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】博【CB】，博【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】却【CB】，隙【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】认【CB】，讱【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】敛【CB】，敛【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】认【CB】，讱【嘉兴】认【CB】，讱【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】认【CB】，讱【嘉兴】认【CB】，讱【嘉兴】掐【CB】，掏【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】敛【CB】，敛【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】佳【CB】，隹【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】杂【CB】，杂【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】僭【CB】，僭【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】未【CB】，末【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】